《查拉图斯特拉如实说》以震聋发聩的奇异灼见和横空出世的警世格言宣讲“超人哲学”和“权力意志”：横扫了基督教所造成的精神奴性的方方面面，谱写了一曲自由主义的人性壮歌。尼采用诗歌修辞的方式完美地表达了自己的哲学观点，平静的语言带来思想的风暴，和平的鸽子之脚引导思想世界前行。于是，近代人类思想的天空中有了一道光耀千年的奇异彩虹。

尼采是德国近代大诗人、大哲学家。《查拉图斯特拉如是说》是尼采借查拉图斯特拉之名宣讲自己的哲学思想，《查拉图斯特拉如实说》是尼采里程碑式的作品，几乎包括了尼采的全部思想。全书用散文诗体写成，以振聋发聩的奇异灼见和横空出世的警世智慧宣讲“超人哲学”和“权力意志”，横扫了基督教所造成的精神奴性，谱写了一曲自由主义的人性之歌。本书并不像说教那样枯燥乏味，具有极高的文学价值，在世界哲学史和诗歌史上均占有独特的不朽的地位。

一个被误解的哲学家

第一卷

查拉图斯特拉的序白

查拉图斯特拉的言论

论三种变形

论美德的讲坛

论背后世界的人

论身体的蔑视者

论欢乐与激情

论苍白的罪犯

论读写

论山上的树

论死亡说教者

论战争和斗士

论新偶像

论市场之蝇

论贞操

论朋友

论一千零一个目标

论爱邻人

论创造者之路

论老老少少的小女人

论毒蛇咬的伤口

论孩子与婚姻

论自由的死神

论馈赠者美德

第二卷

持镜子的孩子

在幸福之岛上

论怜恤者

论教士

论有德者

论恶棍

论毒蜘蛛

论著名的智者

夜之歌

舞之歌

坟之歌

论自我超越

论崇高者

论教化之邦

论无瑕疵的认识

论学者

论诗人

论伟大事件

先知

论解脱

论人类的精明

最安静的时刻

第三卷

漫游者

论幻觉与谜

论违背意愿的极乐

日出之前

论让人渺小的美德

在橄榄山上

论从旁走过

论背叛者

回家

论三件恶事

论重力之神

论新旧牌匾

痊愈中的人

论大渴望

另一首舞之歌

七印记（或者：赞同之歌）

第四卷

蜜糖祭品

呼救声

和国王们的谈话

水蛭

巫师

退职者

最丑之人

自愿的乞丐

影子

晌午

问候

晚餐

论更高之人

忧郁之歌

论知识

在荒漠之女中间

顿悟

驴子的庆典

梦游者之歌

征兆

尼采年谱

论背后世界的人

甚至查拉图斯特拉也曾经像所有背后世界的人一样，将他的幻想扔到了人类的彼岸。那时在我看来，世界就像是一个受痛苦折磨的上帝之作品。

那时候在我看来，世界就像是梦，像是一位神的诗；一位不知满足的神眼前的彩色烟幕。

善恶、苦乐、你我——在我看来，全都是造物主眼前的彩色烟幕。造物主要将目光从自己身上移开，——于是他创造了世界。

对于受苦受难者来说，不看自己的痛苦，迷失自我，是醉的欣喜。我曾经以为，世界便是醉的欣喜和迷失自我。

这世界，这永远不完美的世界，一个永恒矛盾的映像、不完美的映像——对于其不完美的造物主来说，是一种醉的欣喜：——我曾经以为，世界便是这样。

于是，我也曾经像所有背后世界的人一样，将我的幻想抛到了人类的彼岸。真的抛到了人类的彼岸吗？

啊，你们这些兄弟们，我创造的这位上帝，像所有的神祗一样，是人类的作品、人类的疯狂！

他曾经是人，只不过是人和自我的一块可怜的残片：对我来说，是出自自己的灰烬与炭火，这幽灵，真的，在我看来，他不属于彼岸！

我的兄弟们，当时发生了什么事情？我克服了自我，这受苦受难者，我把我自己的灰运到山里，我为自己发明了一种更明亮的火焰。瞧！那幽灵和我相分离！

相信这样的幽灵，现在在我看来是痛苦，是对大病初愈者的折磨：现在他对我来说是痛苦和羞辱。我对背后世界的人如是说。

他曾是痛苦与无能——这造就了所有背后世界的人；以及那短暂的幸福中的疯狂，这只有最痛苦的人才能体会到。

是那种想要一蹴而就的疲乏，要命的一蹴啊，一种可怜而无知的疲乏，连要都懒得再要：是它创造了所有的神祗和背后世界。

我的兄弟们，相信我吧！这是对身体绝望的身体，——它用鬼迷心窍的手指触摸最后的墙壁。

我的兄弟们，相信我吧！这是对大地绝望的身体，——它听到存在之腹的诉说。

这时候它要带着脑袋一起通过最后的墙壁，不仅仅带着脑袋，——到那“彼岸世界”去。

可是，“彼岸世界”是人类完全看不见的，那个去人性化的、非人性的世界，它是一个上天的无；而存在之腹除非作为人类，是完全不会对人类说话的。

真的，一切存在都是很难证明、很难让它发言的。你们这些兄弟们，告诉我，万物中最奇特的事物难道还未得到最好证明吗？

是的，这个自我，以及自我的矛盾和纷乱，在最正直地谈论自己的存在，这创造中、要求中、评判中的自我，它是万物的尺度和价值。

而这最正直的存在，这自我——甚至在虚构、如痴如醉地谈论、用折断的翅膀拍击的时候，它还谈论身体，要求身体。

那自我，它总是学着越来越正直地谈论：而越学习，它便有越多的话语来谈论身体和大地，越是尊敬身体和大地。

我的自我教我一种新的高傲，我将这种高傲教给人们：——不再将脑袋埋在天国之物的沙里，而是自由地扛着它，一个创造了大地之意义的大地脑袋！

我教人们一种新的意志：要求走人类盲目地走过的道路，认可它，不再像病人和将死的人那样悄悄从这道路上溜到一边去！

是病人和将死的人蔑视身体和大地，发明出天国及救赎之血滴：可是甚至连这些甜蜜而不祥的毒药，他们也是取自身体和大地！

他们要逃离他们的苦难，而星星却离他们太远。这时候他们叹息道：“哦，可惜没有上天之路，悄悄带你到另一种存在和幸福之中！”——于是他们就为自己发明了花招和小小的血腥饮料！

现在他们误以为自己脱离了自己的身体和这大地，这些忘恩负义者。可是，他们要将他们超脱时的痉挛和快感归功于谁呢？是他们的身体和这大地。

查拉图斯特拉对病人很温和。真的，他并不对他们自我安慰的方式和忘恩负义的方式感到愤怒。但愿他们成为痊愈者和克制者，为自己创造出更高级的身体！

查拉图斯特拉甚至对依恋不舍地目送着自己的妄想、半夜三更在自己上帝墓边默默转悠的痊愈者也不感到生气：可是在我看来，痊愈者的眼泪仍然是病和有病的身体所致。

在从事虚构和寻求上帝的人中间，总是有许多病人；他们极其仇恨认知者，仇恨最新的美德，这美德就是：正直。

他们总是回望黑暗的时代：那时候，妄想和信仰无疑是另一回事；理智的癫狂是同上帝的相似，怀疑是罪恶。

我太了解这些和上帝相似的人了：他们要求被相信，而怀疑便是罪恶。我也太知道他们自己最相信什么。

真的，不是相信背后世界和救赎之血滴：而是连他们也最相信身体，他们的身体对他们来说，便是他们的自在之物。

可是他们的身体对他们来说是有病之物：他们很想脱颖而出。因此他们倾听宣教死亡的布道者，自己也宣教背后世界。

我的兄弟们，更爱好倾听健康身体的声音吧：这是一种更正直、更纯粹的声音。

健康的身体、完美而方正的身体在更正直、更健康地谈论：它谈论大地的意义。

查拉图斯特拉如是说。

P24-27

一个被误解的哲学家

——尼采学说之我见

张汝伦

在哲学上，他深刻地启发了斯宾格勒、舍勒、萨特、加缪等许多有影响的哲学家。在文学上，除了他本身的成就足以使他在德国文学史上占有一席之地外，他对德国的里尔克、施特凡·格奥尔格、托马斯·曼和黑塞，法国的纪德和马尔罗，英国的萧伯纳和叶芝，中国的鲁迅、茅盾和郭沫若等人的影响也是众所周知的。他的美学思想同当代西方文艺思潮的内在联系更是十分明显的。

然而，他却有着“法西斯主义的思想先驱”、“垄断资产阶级疯狂的代言人”之类骇人的恶谥，以致身无缚鸡之力的他在许多人的眼里却是一幅洪水猛兽般的魔鬼形象。人们眼中的这个可怕的哲学家就是尼采。

在这里，“偏见比无知离真理更远”似乎还不足以说明尼采其人其说的命运。倒不如说，尼采其人其说的命运使我们看到了某些人轻易地制造了偏见，而偏见又轻易地支配了人们的可怕事实。

尼采明明厌恶狭隘的民族主义，自称是一个“好的欧洲人”，并攻击德国文化到了偏激的程度，但有人却称赞他对日耳曼主义的“伟大热爱”和他在普法战争期间“热情的爱国主义”。尼采准确地预言二十世纪的德国将遭受独裁统治和灾难性战争的折磨，有人却说他主张一个德国支配的欧洲。尼采憎恨日耳曼种族主义，因为它总是伴随着狭隘的民族主义。他无情地攻击反犹太主义，尤其是他妹妹的反犹太主义，但有人却从他的著作中摘取片言只语用来支持雅利安种族主义，并把这作为他的主要学说。诚然，尼采确实认为人在本性上是不平等的，并且赞美更强的人，但这有他自己特定的意思，与主张人奴役人、人压迫人是根本不同的。他讲的“主人种族”并不是由任何种族、信条和民族构成的，也同阶级、社会地位、财产和职业无关。尼采的“权力意志”不是任何政治权力或强权，而是一个解释宇宙万物的总原则，因而是一切事物产生的原因和动力，当然也是政治权力产生的原因和动力。但不管怎么说，它是个解释性的哲学概念，而不是对任何现实的描述。尼采通过查拉图斯特拉来赞美的超人更接近于查拉图斯特拉自己，他热爱人类，忍受着孤独和痛苦，而绝不是那种使用暴力进行军事征服的所谓英雄；但有人却把这种超人说成是第三帝国进行军事征服的“金发野兽”，实际上尼采讲的“金发野兽”根本不是指条顿武士，而是对狮子的一种隐喻，而狮子在尼采著作中是思想上独立自主的象征。尼采把思想上的诚实和攻击权力的勇气作为他的最高价值。虽然他认为康德是“最伟大的哲学家”，但他批评康德说“就他同国家的关系来说他是不伟大的”。他辞去大学的教职的部分原因是为了避免人家要求他使他的哲学符合普鲁士官方学说。可有人却硬把他说成是一个“撒弥天大谎”的早期倡导者，说他把真理归结为政治上的方便。如此等等，不一而足。

这些误解和偏见究竟是怎样产生的呢？首先是由于第三帝国那些信奉“谣言的重复就是真理”的理论家们对尼采著作的歪曲和别有用心的解释。其次，尼采的妹妹伊丽莎自在这方面也扮演了一个极不光彩的角色。她同一个早期纳粹分子、反犹太主义者和日耳曼种族主义者结了婚，她本人也是这些东西的狂热信徒。由于是她照顾尼采晚年的生活，因而得以控制他的一些最重要的著作的编辑和出版事宜。她利用这个机会对她哥哥的著作进行了极为恶劣的窜改和伪造，使尼采死后出版的有些著作真伪难辨。她还写了一本流传广泛的同晚年的尼采谈话的回忆录，使她成了尼采权威的解释者和传记作者。正是她邀请希特勒去参观尼采档案馆，并把尼采说成是法西斯运动的一个先驱。

尽管尼采同歪曲和窜改他的思想毫无关系，但他的著作也确实容易使人产生误解。尼采是一个文体家，他经常为了文学上的趣味而牺牲哲学的阐述和论证。他的著作的语言常常是一种散文诗式的语言，其中使用了大量的格言警句、寓言和比喻，特别是军事上的比喻，而不是像一般哲学家那样用比较规范的抽象概念来进行推理和论证，这就使得他的真实思想很不容易把握。如果不掌握他真正的思想而只按字面上的意思来理解，他的一些话斩头去尾确实与纳粹的思想颇为相似。此外，尼采也并非完人，他的著作中既有许多天才的洞见，也有一些热昏的胡话，这也是事实。但即使是这些过头话也应不带偏见地放在他全部思想中来考察。其实，只要翻开人类思想史看一看，讲过各种荒唐的过头话的大思想家何止尼采一人，为什么别人都可以理解，而对尼采却偏要那么苛刻呢？

更令人费解的是，许多人对纳粹所说的别的话都不相信，唯独他们对于尼采的解释，却轻易地相信并接受了。甚至一些严肃的哲学家也是如此。比如罗素，他在那本有名的《西方哲学史》中写道：“我厌恶尼采，是因为他喜欢冥想痛苦。因为他把自负升格为一种义务，因为他最钦佩的人是一些征服者，这些人的光荣就在于有叫人死掉的聪明。但是我认为反对他的哲学的根本理由，也和反对任何不愉快但内在一贯的伦理观的根本理由一样，不在于诉诸事实，而在于诉诸感情，尼采轻视普遍的爱，而我觉得普遍的爱是关于这个世界我所希冀的一切事物的原动力。”但尼采明明说过：“真的，我们爱人生，并不因为我们习惯于生，乃是因为我们习惯于爱。”用感情来代替事实的结果往往是无视事实或歪曲事实。

不管后人如何评价，尼采其人其说都已成为历史。马克思主义者对历史向来有自己的看法，这就是实事求是，尊重事实，尊重历史，还历史以本来面目。尼采在哲学史或人类思想史上的是非功过和地位，显然应该诉诸事实，而不应该诉诸感情，更不应该诉诸偏见和歪曲。

杨先生对尼采有深入的研究，以其昭昭转述尼采的昏昏，“狂人呓语”不再晦涩难懂。进步有赖于这样的辛勤劳作，后来的读者有福了。

——刘北成

谓今日欧洲之文化艺术，下至人民生活，无不略受影响于尼氏者，非过论也。

——王国维

在哲学上，他深刻地启发了斯宾格勒、萨特等许多有影响的哲学家。在文学上，他对德国的里尔克和托马斯·曼，法国的纪德和马尔罗，英国的萧伯纳和叶芝，中国的鲁迅、茅盾和郭沫若等人的影响也是众所周知的。

——张汝伦

我对尼采这位哲学家深有感触，因为他指明了未来，同他的接触起到了一种无可替代的推动作用……对于一度分享他的思想的人来说，他是不可磨灭的。

——雅斯贝尔斯

尼采让我魂牵梦绕，完全主宰了我的思想。毫不夸张地说，对他思想中我能弄懂的东西我都深信不移。我想以音乐为手段……将尼采的超人观念等全部传达出来。

——理查德·施特劳斯