在我灵智生命的觉醒中，依循《大般涅榘经》等经典开启的华藏世界的微妙法门，使我的尘障肉身有了神秘的立断顿超的快脱经验。然而，也从《圣经》、《古兰经》、《布哈里圣训》、《塔木德》、《博伽梵歌》、《瑜伽经》、《奥义书》的蒙恩中觉受身心超拨的狂喜。于是，在我的信仰坚定中，我虔信生命的灵修、冥想、密行、祈祷、侍奉是个体生命与宇宙信息场、世界能量场、社会力量场和谐脉动的唯一通道。我敬虔地信仰这个世界只要你与我是洁净的心智觉醒者，我们的世界便会永恒地充满光明希望并让我们共同沐浴在爱与和善和平和谐的生活中。在和平发展与和谐世界建设的全球文明时代，受生活禅的启示．我衷心祈愿在现代化全球化文明的发展趋势中，佛教天台宗能够融合儒释道医各宗建构东亚文明共同体，以此体现东方文明以“健康、和平、和谐”为归旨同西方文明中的“人权、民主、自由”融合成全球化文明体系。藉此我愿以这一世的生命去侍奉一切有缘的有情众生，因为我更愿佛陀驻世微笑……

金钱如水，必须要流动才能产生大用。如何用钱是一种很深的智慧。用钱最好使人众部能获得取之不尽，用之不竭的般若宝藏，才能使自己永远享有用钱的快乐。所以，拥有钱是福报，会用钱才是智慧。我们活在人世间，必须有一些福慧资粮。世间有所谓“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，意思是日常生活要有起码的条件。可惜人们错把追求物质当作了人生的目的，发展出计较与比较之后的贫富差别，比如“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”、“富家一席洒，穷汉半年粮”、“宁吃少年苦，不受老来贫”、“有钱能使鬼推磨，无钱难倒英雄汉”，这些都是来自民间深刻的感叹。贫与富自有其因果来由，财富是每一个人都希望得到的，不过君子取之有道。佛教认为的“七圣财”，即信仰、精进、持戒、闻法、喜舍、智慧、惭愧，这就是圣人的财富。《金刚经》上说：“若有人受持四句偈，其公德胜过三千大千世界的七宝布施。”宝施虽多，终是有限；法施虽少，功用无穷。四句偈就是四句佛法般若，它的功能胜过三千大世界七宝之多。智慧会让你觉察人生，正见是非；智慧会让你明白轻重，净化烦恼。这比有形的财富要重要得多，富有不是用存折的数字来衡量，健康、智慧、善缘、信誉才是真正的财富。我们应该不但重视一时的财富，更重视永久的财富，不但重视现在的财富，更重视未来的财富。智慧是无价之宝，是人人本具、个个不无的。智慧这种“般若财富”在我们的心里，可以给我们证信真理，可以给我们知情识理，可以让我们认识真我，可以让我们获证永恒的生命“平常一样窗前月，才有荷花便不同。”一样的穿衣、吃饭、事业、财富，一旦有了智慧，人生就不一样了。智慧才是我们最究竟的自性真知，是我们的本来面目。当您在分享这份法喜时，请您转介绍给身边的朋友，我们由衷地祈愿《财道》能够成为尘世的智慧明灯，为迷惘痛苦焦躁的人送去光明，为喧嚣的尘世送来清亮，为变换世界送达健康、和平、和谐……

证悟福财智慧的天道阶梯妙门(代前言)

般若波罗蜜多心经

隐逸静寂的财智圆通法门

 用天台佛教精神把拘禁的心灵牢狱击碎

 让我们用生活禅的精神治疗当下的忧虑和痛苦

 超越苍茫的波涛遥望东方商神范蠡幸福的地平线

 慢慢感觉强烈的悲心延伸到生命的每一个细胞

 警讯绝症的末期是无常的真理

 宇宙永远具有生死聚散的守护

 金刚狮子心的灵性觉醒

 一切审判都发生在我们的心中

 富足的人间净土

 让玫瑰的芳香融入封闭的灵魂

 睿智的宽容如同无边的虚空

 仿佛阳光的毯子温暖地包裹着你

第一把钥匙——叩开心灵之门

 般若慧观现宝心

 在过去痛苦和快乐的记忆中解脱

 在轮回的无边大海中唤醒本觉

 生命的潜灯如豆萌起彻照漆黑的亘古长夜

 自由自在无法掩饰的美直撼心灵

 让身心张开喜悦的翅膀

 华藏世界里有悲心慈爱的如意宝珠

 喜舍的月光滋育了心中灿亮的金莲

 装满欲望的船搁浅在心灵的彼岸

第二把钥匙——叩开智慧之门

 福慧圆满的菩提宝藏

 悲伤是需要关注才能治愈的伤口

 最脆弱的地方往往蕴藏着最大的力量

 让痛苦变成自己的盟友就是追求爱和智慧的过程

 在虚空笼罩的黑暗中我们只需要宽恕

 悲怀的智者优游在兰若鹿苑

 唤醒为希望奔波的信差

 财宝自在的菩提行者

 满月在无云的夜空升起

 征程上的旅人在极乐的堡垒中解脱

 分享真理的喜悦已经弥漫在浩瀚的虚空

 祈祷我们永远生活在大利益的轮回中

第三把钥匙——叩开宝藏之门

 心开慧明宝自来

 在禅静的位置上觉受阳光照耀

 整个世界驻足聆听爱的觉醒

 我们的心像飞鹰一样翱翔在诸世一切的因缘里

香山法海寺中看兴衰(代后记)

到了楚国，大儿子见到庄生，按照父亲的叮嘱奉交了黄金和书信。庄生看过书信之后，对大儿子嘱咐道：“贤侄，你父亲的书信我已看过，一切事情都交付于我就是。你现在必须赶快回家，不要再继续留在这里。即使你的弟弟已经被放出来了，也不要去问是什么原因。”

但是，大儿子见到庄生家里一贫如洗，心中不免有些生疑。听着庄生对他说的话，只是点头乖是。他离开庄生家之后，并没有目刻离开楚国，而是留了下来，想在暗中窥测庄生的行动。

第二天，庄生便进宫觐见楚王，说他夜观天象，对楚国不利劝说楚王施行仁政，大赦全国。庄生是楚王重要的谋士，楚王对他非常信任和敬重，当即便答允了庄生的提议。次日，便封存国库，准备大施仁政。

大儿子听说楚王要大赦天下，而庄生一直没有动用他送来的黄金，便认为他送来的黄金做了“无用功”。思来想去，最后他居然找到了庄生家里．对庄生说：“我听说楚王要大赦天下，二弟也就有救了，故而前来向您告辞。”庄生心中自然知道他话中有话，于是把黄金还给他。大儿子见到黄金“完璧归赵”，心中得意万分，自以为人财两全了。

但是，大儿子哪里知道，庄生虽然很穷，但他一直以廉洁耿直著称，就连楚王都尊其为师，非常尊重他。对于这些黄金，庄生本来就没有动用的意思．而是准备在事成之后再悉数归还给范蠡。

但被大儿子这一番耍弄，庄生感到羞辱难当。于是，他再次觐见楚王。对楚王说：“在下闻听百姓议论，说是楚王身边的大臣受了陶邑富翁陶朱公的贿赂．大赦天下只是为了他的一个儿子，而非为了楚国民众。”听庄生这么说，楚王大怒，当即下令将陶朱公的儿子先行处斩，然后再发大赦令。

最终．大儿子只好带着黄金和弟弟的尸首回到了陶邑。

回到家中，母亲及乡亲见状都哀伤不已，唯独范蠡仰天发笑。他对大儿子说道：“我已经听说了你在楚国的行为，就知道你一定会害死你的弟弟。这并不是你不爱他，而是因为你从小与我一同创业，备尝生活艰辛．所以对钱财舍不得。如果是你的三弟则不会如此，因为他自幼生活富足，从不知钱财的来之不易，所以他能一掷千金。当初，不让你去就是这个原因，如今你为了钱财而害了弟弟，这也是我早就预料到的，没有什么好的办法了。”

范蠡“居官则至卿相，居家则致千金”，其智慧绝非常人所能及，自然也比常人看得更远、想得更深。大儿子将事情办砸，也是他预料之中的事情，但如果不让大儿子前去楚国，他便会自刎；而大儿子在经商治家方面，更胜另外两个儿子。所以，范蠡心中也没有什么遗憾。

不过在现在看来，遗憾的是，范蠡智慧超人，不应听之任之，坐而待毙。以廉洁耿直闻名、就连楚王都尊其为师的庄生也不应该与晚辈过于计较，而应该大度一些、宽容一些，因为这终归是人命关天的大事。不过，杀人者抵罪也理所当然。总之，“范蠡救子”确实富有哲理性、戏剧性，因而也给后人留下了很多值得思考的东西，希望人们能够借鉴。

“月满则亏，物盛则衰”、“盈而不溢，胜而不骄”，这些都是自然的法则。如果人们只执迷于眼前的利益，不知道放弃，才是最愚蠢的行为。

富甲天下，好行其德

两千多年来，人们一直奉范蠡为商业鼻祖，其中的原因除了他经商治产“富甲天下”之外，更重要的是他“富好行其德”。

在中国人的传统思想中，“士农工商”就是社会的等级，念。几千年来，从政治家到学者，在评价“商”的时候，几乎都异口同声带着贬义，认为商人是逐利阶层，唯利是图是他们的天性。所以，历史上向来都有“无商不奸”的说法。

范蠡却不然，他舍弃了越国的高官厚禄，到齐、陶艰苦创业，孜孜不倦地从事农业、畜牧业、水产养殖业、商业，都取得了巨大的成功，其目的不在于赚钱而在于实现自身的人生价值，也就是向世人表明他不仅能帮助越王勾践打败吴国，而且还能亲自从事商业活动，经营致富。正是基于这种思想，他并没有为金钱所累，在离齐至陶之际他“尽散其财，以分与知友乡党”。后来，他在陶邑经商，“十九年之中，三致千金”，而再次“分散与贫交疏昆弟”。P147-148

般若波罗蜜多心经

唐三藏法师玄奘奉诏译

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨缍，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅榘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

后记

——香山法海寺中看兴衰

在三月的月夜香山

我孑然循步到法海残寺的金山陵园

花草在墓影下芳香葱绿

色盲的夜悄然笼罩了时光苍白的梦幻

挂在山崖边的月亮同她的都市巢穴对话

法海寺的断壁残垣在墓碑的拥挤中

淹没了解读世界的语言

人群疯狂、金融危机、环境灾难

这些都被金山陵园的月光与城市的灯光忽闪

生活生存生命的翅膀在黑暗中飞翔

岁月伪装在没有未来的焦虑中

都市的喧嚣声震耳欲聋地在夜晚唱颂

人类的风景就像法海寺嘲笑娑婆世界没有历史

我的心静静地默读天籁的梵呗和寒山寺的钟声

我默读一座城市灯火通明催眠黑夜的彼岸世界

我似乎恍惚在墓园白天嘻笑与嘤哭中行走

我恍惚在香山与城市夜色隧道中的颤抖

香山三月冷酷的空寂在地平线的月夜低语

渐渐困倦的清明孝悌成为世界一个种群的虚无

城市的夜钟被异化的思想唤起信任

在钟声里我知道了欲望才是人们走向墓园漫长的归宿

夜色阅读幽远

祈祷审视祸福

子夜三点我从天地的嘴唇中

倾听唐伯虎隐藏几个世纪的《警世》解读：

贪利图名满世间，不如布衲道人闲；

笼鸡有食锅汤近，海鹤无粮天地宽。

富贵百年难保守，轮回六道易循环；

劝君早向生前悟，一失人身万劫难。

诸天有恒，因为它们持续运行，始终如一。尘世无常，因为它缺乏生命力，因而总是变幻不定，离心离德。这也是人的命运。人是尘世间万物之灵长，出于泥土，但就像雪人，在阳光中融化。人被自己的嫉妒心所融化、所吞噬；人会辩解说，是他人之拥有融化了他；然而不管怎样，人感到嫉妒的热病融化他，不像阳光融化雪人，倒像熔炉化金属；人不仅仅被熔化，还被煅烧，化为原子和灰烬；不是变成水，而是化为尘埃。人顷刻之间化为尘埃，快得超乎我们的思考和想象。

尘世是我肉身的凭据，天国是我灵魂的凭据。尘世和天国分别是肉身和灵魂的归宿。然而，肉身奔向尘世，灵魂奔向天国，两者的步履不一样。肉身不用推力朝着尘世坠落，灵魂没有帮助就无法奔向天国。升华是我灵魂的步履和方向，肉身的步履和方向是沉降。天使有翅翼，天国是他们的故乡，连他们也需要天梯的帮助走向天国。

苍穹的日月星辰匆匆运行，但快不过我的肉身坠落尘世的速度。头疼与腹胀的疾病袭击我数年经月，我一直默默地忏悔以文为生的生命凸显了天机，在生命的很多时候，我食而无味，了无生气，兴趣索然；我腿膝下沉，衰弱无力；与此同时，睡眠的图画让位给死亡的景象，睡是死的模仿，此刻被死所取代；死亡在取胜，生命转向死亡。在各种虚妄的图腾中，我青春的生命随波逐流于市俗的社会的研究与写作，直到我的头疼与腹胀的恶疾纠缠的让我痛不欲生，我才捡拾起自幼的家学渊源中的风水、中医以及对佛道教信仰，当我著作出版完《医道》的时候，我腹胀的恶疾就自然消失了，偶尔一次去西安终南山，终南山的山上一川冰瀑悬挂在山崖，在一轮圆月的照耀下，我顶礼膜拜，合什在磐石上结金刚坐默诵六字大明咒，我突然感到虚空中有一双神秘的眼睛向我眨动，我的心喜然，也就是这一次生命神圣的感受，我头疼的恶疾也就自然消失了。于是我明白了佛教的五欲六咒与人体五脏六腑的神圣关系。我明白了人所有的五欲六尘的业障都是因为五脏六腑不调和而生发的信息场，我对个体的生命与宇宙以及万事万物有了全新的认识，我真正体悟了生死祸福疾病都有它的定数，然而面对大千世界我却更加迷茫。

我们是谁？来自何方？往何处去？我们是谁？我们是人。人是什么？一个人有两个起点，一个是生，一个是死。我们人类对自身的认识也有一个极限的区域。我们自己是怎样形成的？是怎样来到这个世界上的？自己为什么一定是个男孩而不是女孩：或者为什么一定是个女孩而不是男孩。我们自己并不知道，只能从别的个体上有所了解，从而领悟自己大概也是那么回事，对自己的来处做一个过期的脚注。因此“生”是自己亲身经历但需要从别人身上进行比对才能了解的过程。而死亡，则是自己尚未亲身经历但已经从别人身上进行比对而有所领悟的过程。除去DNA以外，我们每个人带来了什么信息，又带走了什么信息呢？而在我们每个人几十年到百年的生涯中又形成了多少信息，存贮了多少信息。发出了多少信息？

人类文明是人类共同创造、存贮的信息和信息的加工与再生产，这是现代人类社会的特征。离开了人类社会的个体的人，实际上是不完整的人，生命和灵性正是宇宙，或者说上帝的寄托和慰藉。如果没有生命，没有智慧的人类去解读它，去描述它，去赞美它，去歌颂它，那深邃的空间、那浩渺的宇宙演变来演变去，该是多么泛味啊！

珍宝没有人去挖掘，奥秘没有人去探索，那有什么意义？

生命是属于宇宙的，宇宙也就在生命的延续之中。

我的记忆开始从庄子的黄雀故事游历到基督教的寓言故事，使我更清醒地认识到生命的匮败无助与平淡。记得寓言故事中有这样的记载：在古时候，有一个人去沙漠中寻找宝藏，宝藏没有找到，所带的食物和水却用完了。没有食物，也没有水，身上更没有一丝力气，他只能静静地躺在那里等待死亡的降临。

在死的前一刻，他向神做了最后的祈祷：“神啊，请帮助我这个可怜的人吧！”

神真的出现了，问道：“你想要什么呢？”

他急忙回答说：“我想要食物和水，哪怕是很少的一份也行。”

于是神满足了他的要求。他吃饱喝足以后，又继续向沙漠深处走去，很幸运地，他找到了宝藏，那些宝藏在那里散发着夺目的光彩。他贪婪地将宝藏装满了身上所有的口袋。

但是他已经没有足够的食物和水来支持他走完剩下的路。他带着宝藏向回走，由于体力不断下降，他不得不扔掉一些宝藏，他一边走一边扔，最后，他把身上所有的东西都扔掉了。最后，他躺在地上，临死之前，神又出现了，问道：“现在你要什么？”

他回答道：“食物和水。更多的食物和水！”

人到死也离不开欲望。命运总是在满足一个人的欲望的同时。塞给他一个更难填的新的欲望。

人生犹如昙花一现，获得如此难的人身这么一回，如果我们还不珍惜，那么就等于浪费了人身。

是日已过，命亦随减。随着时光的流逝，此时我终于感受到了人生的短暂。如白居易的《花非花》中所说：“夜半来，天明去，来如春梦不多时，去似朝云无觅处。”自然界是无常的，人生也是稍纵即逝的。

佛教经论中，经常提到“佛法难闻，人身难得”。如《菩提道次第广论》中说：“从恶趣死复生彼者，如大地土；从彼死没生善趣者，如爪上尘。”“论”中有比喻：“大海中飘轭木孑L，海底一只盲龟一百年钻出海面一次，当乌龟的头钻进木孔，那就获得了人身。”《四十二章经》云：“佛问沙门，人命在几间？对日：数日间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：食间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉，子知道矣。”万法变迁犹如朝露闪电。