权威译本，一部包含无限思想的书！

《热爱生命：蒙田试笔》，作为“日新书系”的一种，是《沉思录》的延续产品。两者在思想的脉络和写作态度上有一脉相承之处，都尊崇苏格拉底和芝诺，倡导理性克制、自然和谐的生活，都是自己写给自己的书。比起《沉思录》，《热爱生命：蒙田试笔》，更易读些。

蒙田随笔被誉为“正直人的枕边书”。第一个把蒙田介绍给中国读者的是诗人梁宗岱(1903-1983)。这本《热爱生命：蒙田试笔》是梁译蒙田最完备最可靠的整理本、注释本和插图本。为了更好地普及蒙田，同时收入了梁门弟子黄健华翻译的《热爱生命》《自画像》《要生活得写意》《众师之师》等诸篇常常被收入各种散文选本的文字。

《热爱生命：蒙田试笔》，作为“日新书系”的一种，是《沉思录》的延续产品。两者在思想的脉络和写作态度上有一脉相承之处，都尊崇苏格拉底和芝诺，倡导理性克制、自然和谐的生活，都是自己写给自己的书。比起《沉思录》，《热爱生命：蒙田试笔》，更易读些。

蒙田，一个文学化的哲人(卢岚)

蒙田试笔

 译者题记一

 译者题记二

 致读者

 论不同的方法可以收同样的效果

 论悲哀

 论灵魂缺乏真正对象时把情感寄托在假定对象上

 论闲逸钌

 论说诳

 论辩才的急慢私

 论预兆

 论善恶之辨大抵系于我们的意识

 论恐怖甜

 论死后才能断定我们的幸福

 论哲学即是学

 论想象的力量

 我们的感情延续到死后

 论凭动机裁判我们的行为

 几位钦差大臣的特性

 论隐逸

 论教育

 论凭人们的见识来评定真假之狂妄

 我们怎样为同一事物哭笑

 论友谊

 论人与人之间的不平等

 论惩罚怯懦

 论被困守的守城将应否出来议和

 论谈判时之危险

 论坚忍

 论无理固守一个地方的人该受惩罚

 此利即彼害

 王者会晤的礼法

 论我们应该审慎去批判神的意旨

 论牺牲性命去逃避娱乐

 论穿衣服的习惯

 命运往往不期而和理性携手

 论习惯与改变成法之不易

 论同样的计策不同的结果

 论儿童教育

附Ⅰ 蒙田书房格言

 从贵族老爷到大哲人

 格言位置示意图

 格言(中外文对照)

附Ⅱ 黄建华译蒙田六篇

 自画像

 自画像之二

 热爱生命

 要生活得写意

 人之常规

 众师之师——人类的无知

编辑赘语(高立志)

再没有人比我更不宜于夸他的记忆了，因为我几乎找不着它一些痕迹，我亦不信世界上还有人的记忆这么惊人地坏。我的其他禀赋都庸碌平凡，可是在这一点上，我以为我是非凡而且稀有，值得因此享受一种声誉。

除了我所感受的天然的不便利而外(真的，柏拉图深感记忆的需要，很合理地称它为伟大而有力的女神)，在我的家乡，要说一个人糊涂的时候，他们说他没有记性。每逢我对人投诉我这弱点，他们便讥笑我，而且无论怎样都不相信我，仿佛我在说自己是疯子似的，在他们心目中，记忆与智慧绝对是一回事。

这样使我更吃亏。可是他们确实错怪了我，因为经验证明，一个极好的记忆往往反配上一个衰弱的判断力。他们错怪我的还有一点，那就是除了做朋友外，我什么都不行，所以责备我的弱点就等于说我忘恩负义。他们因我的记忆而怀疑我的感情，把天然的缺憾当作良心上的弱点。他们说：他忘记了这个委托或这个许诺；他全不想念他的朋友；他忘记为了爱我应该这样说、这样做，或这样隐瞒。无疑地，我很健忘，但是因不关心而忽略朋友托我做的事，那可不是我的本性。愿大家宽容我的不幸，别把这不幸当作恶意，尤其是一种与我的脾性绝对相反的恶意！

我也有我的慰藉。第一，因为这毛病帮我纠正一个很易犯的更坏的毛病，就是野心。因为对于一个要包揽世事的人，缺乏记忆力真是一个难堪的弱点。

自然界进步的一些类似例子告诉我们：自然往往加强我们别的禀赋，以补救某种禀赋的薄弱。假如受了记忆的惠，别人的创见与意旨时时刻刻在我心里，我的理智与判断力将不能尽量发挥它们自己的才干，却很容易像大多数人一般，被引导去懒懒慢慢地追随别人的足迹。

我的话因而较简短，因为记忆的货仓比较创见的货仓容易充塞着物品。如果我的记忆对我忠实的话，我就会喋喋不休地震破我朋友们的耳鼓，因为种种事物都会惹起我这小小才干去把它们运用挥使，引动及激发我的雄辩。那是多么可哀！我亲眼见有几个朋友就是这样，因为记忆把题材原原本本地供给他们，他们把故事往后追溯得那么远，又附上了如许的无谓枝节。如果这故事是好的，把它的好处全窒死了。假如不好，你就不知应该要诅咒他们幸而有这么强的记忆，还是不幸而有那么可怜的判断力？一上了高谈阔论的大路之后，要停止及截断是很难的事。再没有什么比较那骤然止步更显得马的力量了。

甚至那些说话切题的人当中，我也见过有好些虽然想在半路骤然停止，却无法做到。他们一壁在脑袋里搜寻一个停步点，一壁却喃喃个不休，和一个快要昏倒的人曳着他的脚步一样。老头子尤其危险，他们对于过去的记忆还在，却忘记了他们已复说了多少遍。我知道有好些很趣致的故事在某爵爷的口里变成了讨厌，因为我们当中没有一个不被这些故事灌注过一百次的。

第二，我缺少记忆给我的安慰是，正如一个古人所说的：我容易忘记别人的侮辱。否则，我需要一本备忘录，像大流士那样，为要不忘记从雅典人手里所受的耻辱，教一个仆人每当他吃饭的时候，向他耳边唱三声，“主呵，勿忘雅典人！”而另一方面，我重见的地方与书籍永远带着一种新鲜的颜色向我微笑。

记忆不强的人切勿学人撒谎，这话说得真有理。我知道那些文字学家把“说假”与“撒谎”分开：说假是说一件假的事，而说者信以为真。至于撒谎在拉丁文(也就是我们法文的本源)的定义，却是瞒住良心说话，因此只应用于那些言与心违的人，也就是我现在所想论及的。

这种人或虚构整件事，连枝带叶，或改变及粉饰那原有真实基础的事物。那些改变或粉饰的，如果要他们常常复述同一件事，就很难不露马脚，因为那真实的事情先进人他们的记忆里，由知识与认识的媒介印在上面，自然地显现在我们的想象，驱逐那立足没有那么稳固的虚构。而原来所听到的各种详细情形也三番四复地窃进脑海里，把添上去的假冒而且模糊的枝节消灭。

至于那些完全虚构的，既没有相反的印象摇动他们的虚假，似乎就没有那么容易被人觑破了。但也不尽然，因为那是一个无实质的虚体，如果抽根未牢，就易于被记忆所遗漏。关于这层，我有过许多有趣的经验，那些老是根据事业利益或顺从大人物颜色而措词的人，总要吃亏的。因为支配他们的信义及良心的种种情景，既要经过许多变动，他们的话自然也不能不随时转移。于是同一桩事，他们今天说灰，明天说黄。对这些人说这样，对那些人说那样。如果这些人偶然把他们所得的矛盾的消息像赃物般合拢在一块，这巧妙的伎俩又如何结果呢？况且稍不在意，他们便自己打嘴巴，因为有什么记忆容得住他们对于每件事所捏造的形形式式呢？我看见与我同时代的一些人，苦苦追求这种机巧的声誉，他们不知道即使得了声誉，效果却不可得。

说诳确实是一个可诅咒的恶习。我们所以为人，人与人所以能团结，全仗语言。如果我们认识说诳的遗害与严重，我们会追捕它，用火烧它，比对付什么罪过都更不为过。P36-39

蒙田随笔是一部有用的书，很有用的书。

——【中】季羡林

为了摆脱目前的情感状态，为了恢复我们判断力的清醒和平衡，让我们每晚都读一页蒙田吧。

——[法]伏尔泰

我们每个人都能在蒙田身上发现自己的一小部分。

—一【法】圣伯夫

世人对生活的热情，由于(蒙田)这样一个人的写作而大大提高了。

——[德】尼采

(蒙田)从不沉闷，从不虚伪，从来没有一个人思想这样丰富，从来没有一本书写得这样自然。……剖开这些字，会有血流出来；那活泼泼地是有脉管的。

——[美】爱默生

由于心、灵魂、美德和罪过都属于这个达观睿智、性格随和、学养深厚的人，所以他的随笔也就超出了一般文学作品的意义，达到了生活哲理的高度。”

——[美]房龙