《孔门理财学》是中国学者在西方刊行的第一部中国经济思想名著，也是迄今为止影响最大的一部；本书出版的第二年(1912)，梅纳德·凯恩斯就在《经济学杂志》上为本书撰写书评；马克斯·韦伯在《儒教与道教》中已把《孔门理财学》列为重要参考文献；熊彼特在其名著《经济分析史》中特意指出了《孔门理财学》的重要性。

在陈述孔门理财思想时，陈焕章博士采用了英语世界政治经济学论著常用的结构安排。这样作虽然会给读者留下一种夸大了的印象，以为儒家原典中所包含的经济学原理真的具有如本书所呈现的那种系统性，但是本书确实明显地展示了大量的思想苗子，它们预示着今天已被人们普遍接受的那些经济学教义；与此相比，前面那点偏颇就显得微不足道了。顺便说一下，由于作者广泛熟知英文经济学文献，这使他能够对东西方文明进行有趣的对比。他关于家庭、婚姻、私有财产和妇女地位等制度的讨论，除了与本书研究的主旨有关以外，还另有一番趣味和价值。

所有读过本书的人都将确信，儒学不仅为一伟大的经济体系，也是伟大的道德和宗教体系，其中包含着即使不是全部、也是大部分解决今天中国严重问题的必要因素。他日这些问题若能够又快又好地解决，陈焕章博士以其高尚品格和非凡学养最适合参与其中，或许会在自己国家的改革进程中扮演一个杰出非凡的角色。

译序

华文教授夏德先生序

政治经济学教授施格先生序

作者自序

甲部 通论

 第一篇 孔子及其门派

第一章 孔子生平

第二章 孔子精义

第三章 孔子及其弟子之著作

第四章 孔教源流

 第二篇 经济学与各科学之关系

第五章 经济学与各科学之关系

第六章 经济学与社会学

第七章 经济学与政治学

第八章 经济学与伦理学

 第三篇 一般经济原理

第九章 经济发展为进步之主动力

第十章 经济组织

第十一章 经济政策及经济学之分部

乙部 消费

 第四篇 消费

第十二章 消费的一般原则

第十三章 贫富皆乐

第十四章 乐生之道

第十五章 支出之一般标准

第十六章 特别支出

丙部 生产

 第五篇 生产要素

第十七章 生产之三要素

第十八章 劳工-人口

第十九章 天然物和资本

 第六篇 生产部门

第二十章 生产部门概述

第二十一章 农业

第三十二章 工业

第二十三章 商业

 第七篇 分配

第二十四章 分配的一般原则：地租、利息、利润

第二十五章 工资

 第八篇 社会主义性质的政策

第二十六章 井田制

第二十七章 垄断

第二十八章 食禄者不得争利

第二十九章 政府调控供求

第三十章 政府对粮食的调控

第三十一章 政府借贷及赈恤

丁部 公共财政

 第九篇 公共财政

第三十二章 公共开支

第三十三章 赋税的一般原则

第三十四章 直接税

第三十五章 间接税

戊部 结论

 第三十六 章结论

附录一 作者译出的目录

附录二 《孔门理财学》之旨趣

附录三 梅纳德凯恩斯关于《孔门理财学》的书评

一、理财学(经济学)之定义

英语“economics”的汉语对应词是“理财”(administering wealth，本节作者论述将“economics”译为“理财”的理由，所以这里我们仍将之译为“理财”，而不是“经济”——译者注)，其意不言自明，不需定义。不过还是让我们追溯一下该词的来源。它第一次出现在《易经·系辞》中，上面说：“何以聚人日财。理财正辞，禁民为非日义。”自从《系辞》被写定，中国人习惯上用“理财”一词指政治经济学和经济科学。但现代日本人用汉语“经济”一词对应英文“economics”，而翟理斯(Herbert A.Gile)在《汉英词典》中将“political economy”释为“经济”，然而经济一词有着十分广泛的意义，不是“economics”好的对应词。它通常指政治才略，涵盖政府行为的全部，它更多地属于政治而不是经济。

既然“理财”这个旧术语比“经济”一词更准确和全面，因此最好是保留它作为“economics”的对应词。

既然我们从儒家文献中采用了这个科学的术语，那么我们也采用同一文献中的定义。“理财”一词涵盖整个经济领域，“正辞”和“禁民为非”分别指道德和政治生活。生活的这三个方面应置于正义的原则指导之下，它们之间的关系我们将在后面论述。但必须谨记，理财的对象是人，理财的目的只是因为人生活在集体中，需要财富的支撑。人是目的，财是手段。这里我们看到了理财学(经济学)的定义：理财学(经济学)是为了生活在集体中的人而按照正义原则管理财富的科学。

二、与其他科学之一般关系

从上述《易经·系辞》的引文中我们不仅能弄懂经济学的意义，还了解了它同其他科学的关系。既然理财的主要目的是人，而人是集体生活的，因此当我们理财时，必须面对所有的人，因此经济学与社会学的关系很近。所有的社会科学都与人有关，所以他们也都与经济相联系。但其中有两类与经济学关系最紧密，它们是伦理学和政治学。如果没有判断是非的“正辞”，我们就不能管理社会财富。“正辞”的方法是通过道德教化。在这个大题目之下就有语言学、教育学、伦理学和宗教学。如果没有“禁民为非”我们就不能管理社会财富。

“禁民为非”必须通过政治组织来实现，于是就有了政治学和法学。所有这些科学——经济学、伦理学和政治学——都是正义之学的一部分，它们合为一体。但其中经济学是第一位的，是最重要的。如果我们不能维持经济生活，就不会关注法规的制定，伦理学就成为无用的了。如果我们不害怕对恶行的禁止，政治学就没有力量。任何伦理和政治生活存在的前提是先有经济生活。因此《系辞》不仅告诉了我们经济学与其他科学之间的紧密关系，还告诉了我们经济学相对更高的重要性。

《尚书》中的《洪范》篇列举了治理国政的八个方面：“一曰食，二曰货，二曰祀，四曰司空，五曰——司徒，六曰——司寇，七曰——宾，八曰师。”

这八个方面实际上是人类活动的八个方面，从他们的顺序我们能够理解其间的关系。首先，食物可以免除饥饿，是最为重要的；“食”这个词代表着农业活动；“货”包括所有其他商品，其中货币居于突出位置，该词代表一切商业和工业活动；“食”、“货”这两个字代表着全部经济生活，居于人类所有其他活动之前。当物质需要得到满足后，宗教信仰开始了。接下来是司空，以改善生活环境；司徒是为了提升智慧和道德力量；司寇则实施法律。然后就发展有礼貌的社交生活，这就叫做“宾”；最后，整军(“师”)以维护整个社会的和平。

如果我们将《洪范》中治国的八个方面同罗舍尔(Roscher)归纳的七门学问——语言、宗教、艺术、科学、法学、国政、经济——相比较，我们可以说艺术和科学包括在司空和司徒的职事中，语言暗含于教育中，国政则在所有八个方面都有体现。如果我们将之与R.T.Ely教授归纳的八大类——语言、艺术、教育、宗教、家庭生活、社会生活、政治生活和经济生活——相比较，我们可以说家庭生活与司徒相关。儒家经典的表述与当代经济学家所述是如此相似，这一点实在令人吃惊。

需要指出的是，除了司马迁以外，所有的史学大家都将所有不同朝代的经济史一概取名为《食货志》，这说明孔教对于中国人的经济思想的影响是多么巨大。

从《洪范》中我们看到了经济学与其他科学之一般关系，而从《系辞》中我们看到了经济学与社会学、政治学和伦理学的特殊关系。下面我们将分别考察这三门科学与经济学的关系。P31-33

在陈述孔门理财思想时，陈焕章博士采用了英语世界政治经济学论著常用的结构安排。这样作虽然会给读者留下一种夸大了的印象，以为儒家原典中所包含的经济学原理真的具有如本书所呈现的那种系统性，但是本书确实明显地展示了大量的思想苗子，它们预示着今天已被人们普遍接受的那些经济学教义；与此相比，前面那点偏颇就显得微不足道了。顺便说一下，由于作者广泛熟知英文经济学文献，这使他能够对东西方文明进行有趣的对比。他关于家庭、婚姻、私有财产和妇女地位等制度的讨论，除了与本书研究的主旨有关以外，还另有一番趣味和价值。

所有读过本书的人都将确信，儒学不仅为一伟大的经济体系，也是伟大的道德和宗教体系，其中包含着即使不是全部、也是大部分解决今天中国严重问题的必要因素。他日这些问题若能够又快又好地解决，陈焕章博士以其高尚品格和非凡学养最适合参与其中，或许会在自己国家的改革进程中扮演一个杰出非凡的角色——这是我们所有美国朋友的期望。

享利·施格(Henry Seager)

政治经济学教授

1911年10月15日于哥伦比亚大学