西方文明从基督教里继承了丰富的遗产。而其本身的演变也是一部文明史。现代基督教不仅是一种宗教信仰。更是一种文化形态。科学的发展、人类思想的进步使得人们不断地重塑基督教文明。

本书图文并茂、形式多样，采用的图片多是世界名画、雕塑、建筑实景；内容包括基督教的历史发展、派别演变、传播交流、经典文献、著名人物、文化艺术、建筑风格以及对美国文化的影响等，以满足广大读者的求知需要。在文字表述上尽力做到深入浅出、通俗易懂。当然，基督教上下两千年、横贯六大洲，其知识内容包罗万象、浩如烟海，本书只能起到一个宏观把握的作用。以极小的篇幅来为读者提供基督教文化的概观，不可能面面俱到、无所不包。

前言

001.基督教的文化渊源

002.脱胎于犹太教的基督教

003.基督教与古希腊文化

004.基督教与古罗马文化

005.基督教的神圣典籍《圣经》

006.犹太始祖与十二祖先

007.《创世记》中的约瑟传奇

008.神人契约摩西十诫

009.争夺上帝应许之地迦南

010.士师与黄金时代

011.挥霍无度王国分裂

012.从犹太囚徒到马加比王国

013.伯利恒之星与耶稣诞生

014.施洗者约翰与耶稣受洗

015.耶稣传教声名远播

016.耶稣施救传天国福音

017.犹大出卖耶稣受难

018.圣徒殉道建圣彼得大教堂

019.希腊化时代的以色列

020.失落的羔羊与死海古卷

021.哲学家斐洛对基督教的贡献

022.使徒保罗宣扬耶稣福音

023.基督教历经磨难独尊国教

024.徒手的基督与持剑的恺撒

025.褒贬不一的中世纪

026.十字军东征生灵涂炭

027.教会孕育大学体制

028.骑士文学与贵族文化精神

029.哥特式建筑的宗教隐喻

030.教会腐败与文化衰落

031.宗教分化与改革

032.马丁·路德与宗教改革

033.英格兰的宗教改革

034.加尔文宗引发宗教革命

035.宗教迫害与宗教宽容

036.三大宗教的圣地耶路撒冷

037.犹太教的圣地哭墙

038.耶稣遇难的十四站苦路

039.清教文化美国立国之本

040.美国宗教大觉醒运动

041.宗教与世俗并存的美国文化

042.宗教与教育和社会服务

043.基督教文学的璀璨景观

044.基督教的现代文化背景

045.根植于西方文化的基督教

002.脱胎于犹太教的基督教

“两希”传说，即希伯来传说与希腊传说，而希伯来传说就是指基督的犹太教根源。基督教作为一种高级宗教，它的历史根基深深地置于犹太教之中，它在圣教历史以及部分律法和道德观念等方面与犹太教一脉相承。但是，基督教从本质上说是与犹太教截然不同的，它已经具有了一套真正的神学理论或宗教形而上学，成为一种关于灵魂和彼岸世界的福音。

总的来说，基督教比犹太教更侧重个人的内在信仰和灵魂得救。这些差别使得基督教虽然出自于犹太教，后来却演变成为一个敌视犹太教的宗教。

犹太教的核心是律法和祭祀，基督教的核心则是信仰和道德。据福音书记载，耶稣与法利赛人的一个重大冲突就在于是否拘守律法，基督教也尊重律法，但是认为仅有律法是不够的，在耶稣看来，“人称义是因着信，不在乎遵行律法”。至于祭祀，在基督教中完全被取消了，而代之以信徒发自内心的信仰，耶稣明确表示：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”

在道德观方面，基督教也有许多改进。在男女关系上。犹太教虽然明令禁止淫乱，但从未提倡禁欲，且鼓励“要繁殖和增多”，然而在基督教中，禁欲被当做一种崇高德行而加以赞美。在贫富的问题上，犹太教采取一种劝人安于现状的态度，贫穷固然为上帝所愉悦，但富裕也不是邪念。基督教则把贫穷与富裕截然对立起来，贫穷是一种美德，富裕却是罪恶的象征。耶稣曾对他的门徒说：“倚靠钱财的人进上帝的国，是何等的艰难，骆驼穿过针眼，比财主进上帝的国还容易呢。”基督教的这种禁欲主义在后来的修道运动中发展到极端，导致了一种反人性的畸形生活态度。

由于长期遭受外族入侵的压迫，犹太民族表现出强烈的复仇心理，犹太教的上帝要求人们对敌人采取“以命偿命，以眼还眼、以牙还牙，以手还手，以脚还脚、以烙还烙，以伤还伤，以打还打”的态度。犹太教的上帝对世人爱憎分明，常常动怒要剪除恶人；而基督教的上帝则对一切人都充满了爱，表现出极度的仁慈和宽容(但是在罗马教会后来的实践中，耶稣的这种仁慈态度和宽容精神都被一种充满了宗教狂热的复仇意识和褊狭心理所取代)。

犹太教的律法虽然也包含着道德的成分，但却明显地带有强制性，它是通过一种否定的方式(惩罚)来规范人的行为的，它注重的是人们的外在行为及其效果。而基督教的道德则更多的基于人的内心自觉，它通过一种肯定的方式(道德反省)来协调人的行为，更侧重于人的内在的善良动机。这种动机论的道德观反映到宗教态度上，就是对上帝和基督的信仰。律法和诫命固然要遵行，但这并不是最重要的，最重要的是信仰，是对上帝的爱戴之心。在基督教中有两条诫命是最根本的，即：“你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的上帝。其次就是说，要爱人如己，再没有比这两条诫命更大的了。”这两条诫命构成基督教的最基本的教义和道德。

从“末世论”到“救赎说”的发展，是基督教最终摆脱犹太教而成为一种独立的世界性宗教的重大标志。在塞琉西王国和罗马帝国统冶时期，犹太人中盛传上帝将派一位“受膏者”(弥赛亚)来复兴犹太国，苦难的世纪(“末世”)即将结束，弥赛亚不久将降临，把犹太人带入“千禧年”的幸福生活中。这种“末世论”的信念反映了犹太民族强烈的不幸意识和渴望解放的心理。当时在中下层犹太人中，屡次掀起弥赛亚运动，反对塞琉西王朝和罗马帝国的统治。基督教既然脱胎于犹太教，因此它产生伊始也接受了“末世论”的影响。随着公元1世纪中叶外邦人基督教(即保罗派)的崛起，弥赛亚主义的“末世论”逐渐被基督的“救赎说”取代。在“救赎说”中，“千禧年”的理想消失了，上帝的国不再在这个世界上出现，而是在彼岸世界中存在，或者在信者的心中存在。进入天国的也不再是具有肉体的人，而是超脱了肉体的灵魂。此岸与彼岸对立起来，肉体与灵魂相分离，耶稣通过受难和复活已经救赎了世人的罪过，成为灵魂获救的“初熟之果”，向世人昭示了灵魂获救的福音。这种灵与肉的二元对立构成了基督教的基本思想，同时也成为基督教与犹太教的最大不同之处。

当基督教在发展的过程中超出犹太民族的狭隘范围、为越来越多的外邦人(希腊人和罗马人等)所接受时，它必定对犹太人的社会解放和“千禧年”的理想不再感兴趣。在思想来源上，“救赎说”深受希腊唯心主义的影响。把眼光从此岸的人转向了彼岸的灵。

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何谓文化，这是一个非常难以作答的问题。简言之，文化就是人类的内在精神和这种内在精神的外在体现。在漫长的历史长河中，世界上的各个民族、各个地区或各个国家，都创造出了风格独具、光辉灿烂的文化。而且各种文化互相交流、彼此融合、竞相发展，使得世界文化这个百花园更加绚丽多姿。时至今日，无论走到世界的哪一个角落，我们都会时时处处感受到文化的力量和魅力。

文化一经产生，就成了人类生存和发展的“价值客体”。因此，一切后来人都非常珍视已有的文化、研读已有的文化，并从已有的文化中汲取前进的动力。尤其是历史发展到今天，文化更成了国际竞争的软实力。所以，各个民族、各个地区和各个国家都把继承和弘扬本国的文化传统、了解和学习他国的文化优长，提上了重要的议事日程。

大概正是由于这个缘故，近几年来，出版界不失时机地推出了一大批文化类图书。不过，认真检视这些图书，它们大致可以分为两类：一类是学术性的文化类图书，一类是趣味性的文化类图书。前者沿着正史的路子走来，正襟危坐，高头讲章，令普通读者望而生畏；后者走的则是一条趣味性的路子，幽默诙谐，浅显易懂，但却满足不了广大读者的阅读期待。可以说，世界文化史的研究以及相关图书的出版，现在已经到了需要另辟蹊径的时候了。

基于以上认识，我们策划、编写和出版了这套《图说世界文化》丛书。编写这套丛书的指导思想是：高端低做，突出可读性和趣味性；低端精做，突出知识性和实用性；在高端低做和低端精做的有机结合中，将林林总总、气象万千、多姿多彩的世界文化展现在读者面前。

具体说来，《图说世界文化》丛书共包括20本。它们分别是：《图说世界思想文化》、《图说世界科技文化》、《图说世界建筑文化》、《图说世界宗教文化》、《图说世界风俗文化》、《图说世界地理文化》、《图说世界艺术文化》、《图说世界战争文化》、《图说世界饮食文化》、《图说世界文学》、《图说科学与启蒙运动》、《图说古希腊文明》、《图说古罗马文明》、《图说基督教文化》、《图说世界海洋文明》、《图说世界雕塑》、《图说世界绘画》、《图说世界戏剧》、《图说世界音乐》和《图说世界舞蹈》。每本书虽然内容不同，但它们均按历史发展脉络、聚焦历史横剖面的方式进行叙述。例如：《图说世界思想文化》卷，从泰勒斯的智慧大脑写到罗尔斯揭橥的正义旗帜；《图说世界建筑文化》卷，从千古之谜的金字塔写到美国的空中地标帝国大厦；《图说世界风俗文化》卷，从世界各地火爆热烈的节日活动写到世界各民族各具特色的社交礼仪：《图说世界雕塑》卷，从原始维纳斯雕像写到当代各式各样的公共雕塑作品；《图说世界海洋文明》卷，从全球海陆大变迁写到当代东西方大港的兴衰；等等。全书脉络清晰，重点突出，文图并茂，赏心悦目，以其独特的面貌出版面世。

我们深知，作为作者和出版者，要有舍我其谁的精神，用身体做围栏，保护和传播人类的优秀文化；要有营养师的精神，用自己的聪明才智，为读者提供精美的精神食粮。在本书编写和出版的过程中，我们虽然已经做到沐手静心、字斟句酌、通体打磨了，但可能还有不当之处，敬请广大读者批评指正。

胡维荣

2009年8月10日