《自我知识》(Atmabodha)是商羯罗的一部重要著作。全书只有68节。一方面，作为智慧解脱的核心——自我知识，是整个商羯罗思想体系中最为核心的内容，理解了自我知识，也就理解了印度智慧解脱实践的主题核心。作者按照现代汉文的习惯翻译成汉文，与读者分享我对商羯罗思想的理解、特别是对以不二论为核心的智瑜伽的理解；另一方面，作者通过思考商羯罗的思想，结合当下世界的处境，对印度智慧瑜伽传统做一些扩展性的思考和实践上的应用。

商羯罗(Shankara, 约788－820年)，印度中世纪吠檀多哲学的集大成者、伟大的不二论哲学家、公认的实践智慧解脱的瑜伽士。

商羯罗出生于印度的喀拉拉。在其短暂的一生中，他云游印度，致力于复兴传统的印度教(婆罗门教)，驳斥当时在印度流行的佛教之“无我”学说，重新肯定关于个体灵魂的吠陀真理。

鉴于该书的重要性，本书作者翻译了这本小书并加以释论。

序言

经文与释论

中文参考文献

英文参考文献

附录一 吠檀多哲学精华

附录二 《自我知识》经文

后记

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行动不能摧毁无明，因为行动和无明并不抵触。只有知识才能摧毁无明，正如(只有)光明(才能)驱赶黑暗。

人们可能有疑问：我们可以通过行动获得生命的解脱吗？商羯罗作了否定的回答。在这一节，商羯罗传达了两个特别重要的概念：行动和无明。

先说行动。我们每一个人都可能是行动主体，只要行动主体作为一个行动者，就会通过工具、身体器官等与行动的对象发生联系，并形成某种结果。这就是行动。

本质上，行动是二元的——包括行动者和行动对象。行动一定会出现主体和客体，一定会与主体的意欲保持某种显在的或潜在的联系。行动导致意欲的实现或者不实现。《分辨宝鬘》第7节、第11节讲到：“财富之道不是不朽之道，因此工作(行动)不是解脱的原因。”“行动净化心意，却不能觉知(自我)实在。对真理的认识来自分辨，根本不是来自无数次的行动。”这是行动的限制性。

无明在我们追求自由和解脱的进程中是最为重要的概念之一。《分辨宝鬘》对无明讲得很透彻。《分辨宝鬘》第108-109节说：“无明，摩耶，也被称作未分化者(the Undifferentiated)，是主(the Lord，即至上自我)的力量。……正是她创造了这整个宇宙。她既不存在，也不非存在，也不具有不存在或存在这两者的属性；她既不同一，也不非不同，也不具有同一和不同这两者的属性；她既不由部分组成，也不由不可分的整体组成，也不具有部分和整体这两者的属性。她最美妙，不可言说。”《瑜伽经》也说：“把无常、不净、苦和非我当作常、净、乐、我——这就是无明。”在最早的典籍《梨俱吠陀》中，无明，即摩耶，是“毁灭性的变化或否定好的机制的变化，恶魔式的和骗人的变化，也代表着变化中的变化”。无明是“变化中的变化”，是幻想、虚妄、非存在的源起，也是宇宙秩序的来源。

行动属于无明的范畴。从现象角度看，这是很难接受的。但作为灵性解脱自由的探索，这是在对现象反思、智慧分辨之后得出的。它蕴涵着生命的方向。从灵修的角度看，你不能朝下掉，你必须朝上进；你必须朝内走，你不能朝外去。达到了某个高度之后，你才能超越上下和内外。但严格的吠檀多哲学家说，除非你放弃了身体，否则完全没有行动是不可能的。换言之，限制性的行动不可能完全消除，也就是无明不能完全被消除。我们拥有一个肉身，这就决定了我们的受限性。《薄伽梵歌》说，(如果)我们不行动，那我们连生命都不能维系。所以，行动是必须的。

在物质三界中，即在所谓的冥界、天界和人界，一切行动都因无明而起，行动是无明的某种呈现，是一种无明的结果。在这个意义上，商羯罗告诉我们，行动和无明并不相抵触，也就是在本质上它们没有分别。

在印度神毗湿奴的化身克里希那看来，正确的行动是没有业(karma)的。换言之，正确的行动不会作业，也就是说，要从事没有业的行动。这也算是特别的生活了。在这个世界上，能做到没有业的行动实在太难了。无论在哪里，我们看到的行动都是无边的业报，善的、恶的和无善无恶的业。不要轻易地认为，根据某个所谓的原则去行动就会没有业了。这样的看法是简单的。真正没有业的依据不在三界对象中，不在于行动本身而在于自我知识。这是根本性的。

由于行动与无明不相抵触，所以商羯罗提出，只有知识(当然是自我知识)才能摧毁无明。吠檀多哲学认为，除了非二元的自我知识之外，其他知识，都是关于三界中的对象的认知，这些认知都是二元性的，它们都是无明。真正的知识，是自我知识，也就是梵知，只有梵知超越了二元性，与无明完全不同。商羯罗说，只有这样的梵知才能消除无明，就如同只有光明才能驱除黑暗。

问题是，为什么是知识，也就是自我知识、梵知，才能消除无明？  伟大的天主教思想家默顿(Thomas Merton)说，我们对二元的东西经历多了才知道那是不真实的。那么，一个人经历了二元性之后，为什么他会知道他经历的是不真实的？理由在哪里？默顿一定会从他的普世信仰去理解。但是，在默顿评论印度近代圣人室利·罗摩克里希那(辨喜的师傅)的时候，他居然说他自己是印度教徒！吠檀多哲学认为，真正的原因在于你自己，因为你不是这个二元化了的你，你不是你的这个身体。身体的内外感官以及与之相关的一切造成的，都属于无明世界。然而，我们感受了很多的二元性经历之后，我们内在的器官会反思，会引导我们探求我们的真性和真知，促使我们走向真我——在基督徒那里，就是走向基督；在佛教徒那里，就是走向佛；在印度教徒那里，就是走向梵(或者神，如毗湿奴)。让我们走出二元的是我们的真我智慧，是基督，是佛，是梵，是克里希那。在有神论的意义上，我们也可以插入恩典的概念，或者启示的观念、天启的概念。而对非有神论者而言，我们一定要谈到直观和分辨、觉悟的观念。

进一步说，知识本身不是无明，就如光明本身不是黑暗。之所以谈论知识和光明，无明和黑暗，这是相对我们人来说的。离开谈论者，这样谈论是非法的，也无法谈。换言之，任何知识可能都是人学原则的。断言与人无关的真理是难以理解的。对我们人来说，我们完全可以说，知识消除无明，光明驱散黑暗。特别是对一个求道者，尤其如此。

一个人的觉悟一定是针对不觉悟而说的。菩萨救人是针对有人还在苦海中需要拯救而言的。但在佛经中我们也会读到，最后并没有需要拯救的人。菩萨的愿望是没有意义的。从本体上说，不是吗？难道有需要拯救的人吗？没有！一个也没有啊。从理智和实践上我们都能体验到：宇宙终极不存在拯救，也不需要拯救。吠檀多哲学说，一切都是梦。不管你做不做梦，都谈不上拯救，都谈不上有一个终极的目标。所以，只有知识摧毁无明，是相对我们有限的生命来说的，是相对于我们处于个体身心限制(乌帕蒂)的生命来说的。

有人问，为什么我们的这个限制(乌帕蒂)会存在？类似的问题，就如同你向唯物主义者询问为什么会存在物质；或者，你向基督徒询问为什么会存在上帝；或者，你向印度教徒询问为什么存在梵；或者为什么存在阿特曼(内在灵魂)；或者，你向一个怀疑论哲学家询问他为什么怀疑。这是无法回答的。上帝也无法回答，他只能说他是自有永有的。但为什么要自有永有？怀疑思维本身能取消吗？取消了意味着什么？这样的问题是非法的。

吠檀多哲学家则公开承认，他们也有不能回答的问题，因为那些问题是非法的。商羯罗如是说。基于此，我们把重点限于生命上升之路的思考、分辨和瑜伽实践上。有人说，佛是全能的，也就是无所不能的。我早就说过，全能的观念是一个伪观念，没有任何意义。我们根本无法设想这样的观念。我们所能设想的都是有限的。无限作为观念只能存在于我们的思辨中。我们不可能通过现象来把握理解无限之类的观念。当你看到海洋，可能你会说海洋无限大。其实，你在使用你的思辨，你作了一个推理，而这根本不是你亲身体验到的。

总结一下，对我们受限的人来说，行动不能消除我们的无明，只有知识，也就是梵知，才能消除我们的无明。生活在梵知中是否可能？这个问题和生活在涅檗中是否可能是一样的。只要有身体在，我们就无法完全生活在梵知之中。但我们可以最大限度地生活在梵知中，就如我们可以最大限度地生活在涅槃中。而生活在梵知中的根本秘诀和实践在于自我分辨的智慧瑜伽。

如果没有获得自我知识，我们会如何看待自我？如果获得了自我知识，我们又会如何看待自我？

P13-20

商羯罗(Shankara，约788～820年)，印度中世纪吠檀多哲学的集大成者、伟大的不二论哲学家、公认的智慧瑜伽士。

商羯罗出生于印度的喀拉拉。在其短暂的一生中，他云游印度，致力于复兴传统的印度教(婆罗门教)，驳斥当时在印度流行的佛教之“无我”学说，重新肯定关于个体灵魂(jiva)的吠陀真理。

商羯罗认为，宇宙最高的实在是梵(Brahman)，梵是世界的本原，是世界最初存在的那一物；世间万物因梵而生，梵本身并不依赖其他任何事物；梵是绝对、永恒的意识，梵是一切。梵没有差别和属性，它超越主体和客体，超越时空和因果；相反，主体和客体、时空以及因果关系的基础是梵；我们的世界是梵的造物；自由与解脱就是通过智慧(知识)亲证“梵我合一”这一最高真理。

商羯罗的观点与佛教也有不少相通之处。有时，他被称为“假面的佛教徒”。

尽管商羯罗在世时间极短，但他是一位多产的作家，撰写了大量的作品。具有代表性的有：《梵经注》、《薄伽梵歌注》、《大林间奥义书注》、《唱赞奥义书注》以及《自我知识》、《分辨宝矍》、《五分法》、《示教千则》等等。在印度思想史上，他的思想具有深远的影响，也是印度近现代思潮的源泉，在世界思想史上也占有重要地位。

在印度教传统中，要达到人生的圆满，被认为有很多条道路。这些道路广义上被称为瑜伽。瑜伽的原意是联结，是个体自我(个体灵魂、小我)和宇宙终极实在(大我、至上神、梵、至上意识)的联结。联结的方式传统上主要有：行动瑜伽、虔信瑜伽、哈达瑜伽、胜王瑜伽和智慧瑜伽。行动瑜伽的特征是无执地工作，把最后的结果献给至上意识(至高者，在有神论传统中，则可以是神，如克里希那)；虔信瑜伽的特征是从事各种服务至上神的活动，把爱献给神；哈达瑜伽的特征是通过体位、调息、身印等方式锻炼身心(《哈达瑜伽之光》为主要经典)；胜王瑜伽的特征是通过禁制、劝制、坐法、调息、制感、执持、禅定和三摩地八个步骤达到人生圆满(《瑜伽经》为主要经典)；智慧瑜伽则认为，人要达到圆满，需要有正确的自我知识，一旦真正觉悟自我，就达到瑜伽的最高境界——对心意波动的控制。根据这些传统的瑜伽，同时还发展出其他各种形式的瑜伽，它们的目的都是为了控制好心意，例如曼陀罗瑜伽、昆达里尼瑜伽等。另外，需要强调的是，不同形式的瑜伽并不是对立的，而是彼此互补的，不同的人在不同的时候可能适合某种瑜伽；同时，一个人可以同时包容其他几种形式的瑜伽。

商羯罗是一位著名的瑜伽士，充满了传奇色彩。他不仅擅长胜王瑜伽，能自由控制自己的昆达里尼能量，更是精通智慧瑜伽。《自我知识》可谓是一部智慧瑜伽经典。智慧瑜伽的核心是自我知识。这门知识在商羯罗这里就是他的不二论思想。尽管全书只有68节，但已经有多个英文译本。鉴于该书的重要性，按照现代汉语习惯我把它翻译成中文并加以释论。这种释论的目的是与读者分享我对商羯罗思想的理解、特别是对智慧瑜伽的理解。同时，通过思考商羯罗的思想，结合当下世界的处境，我也对印度智慧瑜伽传统做一些扩展性的思考和实践上的应用。

我对商羯罗《自我知识》之翻译，主要参看了斯瓦米·尼哈拉南达(Swami Nikhilananda)的英文翻译，同时也参考了其他几个英文译本。

另外，在“他”一词的使用上，我并没有性别歧视的意思。对“他”和“她”的使用，本来是并列的。但为了文风简洁，我使用了“他”。读者心中需要明白，这里的他并不独指男性。

读者须注意，书中的黑体字为商羯罗《自我知识》的经文本身；正文部分，则为我对经文的解释和阐发。

王志成

非常幸运有机会翻译并释论印度最著名的哲学家、瑜伽士、灵性大师商羯罗的重要著作《自我知识》。

这是一项非常困难的工作。但我内心有一种愿望，希望尝试做好这一工作。我手头有三个《自我知识》的英译版‘。经过比较，发现纽约罗摩克里希那一维韦卡南达中心的创办人斯瓦米·尼哈拉南达(Swami Nikhilananda)的译本最理想。于是，我联系该中心，希望他们给我版权。让我感到荣幸和幸运的是，该中心的斯瓦米·瑜克塔马南达(Swami Yuktatmananda)和斯瓦米·维达南达(Swami Vidananda)得知我的意愿之后，立即把版权转让给我。我可以安心地做这一工作了。

斯瓦米·尼哈拉南达翻译过很多著作，也写过很多著作，其中非常著名的是他翻译的《室利·罗摩克里希那福音》，而他花费大量时间翻译并注释的《奥义书》更是具有广泛的影响，可以说是目前西方最具有影响的《奥义书》译本之一。《自我知识》是商羯罗大师的重要著作之一。斯瓦米·尼哈拉南达对它做了完美的翻译。同时，在书的前部分，斯瓦米专门写了一个长达114页的导论，这个导论是对吠檀多哲学的一个完美介绍，希望以后有机会也把它翻译出来。应该告知读者的是，我自己在释论这个《自我知识》时，已经吸收了他的这个导论中介绍的一些内容。

本书的分析是非体系性的，释论也是非系统的。但相信阅读了本书，读者会对吠檀多哲学有个非常深刻的理解，尤其是对我们人的生活实践和世界的终极意义有非常深刻的启发。读者可以不认同书中的观点，但如果能够沿着书中所谈的内容，静下心来思考，乃至于进行专注实践，相信你就会发现其中包含着许多深刻的道理。我坚持认为，商羯罗所说的是哲学的，也是实践的，更是灵性的。而我也坚持认为，我自己的释论部分也同样充满了灵性的气息。在本书的翻译和写作过程中，我倾注了自己的大量心血。它体现了目前我所能达到的最高哲学和灵性境界。我把它视为珍宝，送给你们。我希望你们喜欢，并从中受益。

我于2009年1月开始在英国伯明翰大学做这一翻译和释论工作。感谢邓守成教授邀请我去伯明翰大学做学术访问，让我有时间做这一工作。感谢韩德教授在此期间邀请我去考文垂大学参观和访问，并带我去伦敦附近的吠檀多中心访问，拜访几位斯瓦米，并因此在该中心购得不少吠檀多著作，其中就包括这本著名的《自我知识》。5月，我回到浙江大学，忙了近两个月，写两篇论文，基本上没有接着做释论的工作。7月，我又集中精力做这一工作。到了8月份，才基本完成。2010年年初，我又根据汪瀰先生的建议，于3月到6月在上海外国语大学学习期间对它进行了修改和完善。我希望本书的出版对东方哲学、宗教学以及个人灵修的研究和实践都有重大的参考价值。

在释论过程中，得到了灵海博士的诸多批评。灵海还对文本进行了校勘，在此表示感谢。初稿完成后，我把文本发给了一些朋友和瑜伽修行者，他们提出了一些中肯的意见并肯定了本书的重要价值，在此表示感谢。此书的初稿，我还特地发给安伦先生看，他看完全书稿之后，肯定了本书释论包含的不少新思想，同时支持本书的出版，在此表示感谢。感谢汪瀰先生，他对本书的肯定是我工作的动力，感谢他为此书的出版付出的巨大努力。

最后，借用《大林间奥义书》中的话：“如同击鼓，在鼓之外无法得其声，然而取得鼓，或取其击鼓者，则可以得到鼓声。如同吹螺号，在螺号之外无法得其声，然而取得螺号，或取得吹螺者，则可以得到螺号声。如同弹琵琶，在琵琶之外无法得其声，然而取得琵琶，或，取得弹琵琶者，则可以得到琵琶声。”如是，只要我们了知梵，则了知万物。

是为记。