《学思录》包括修身在德；知人善任；历史随笔；文化闲谈；万里行记等六个部分。内容有：听话和谈话中的修养与学识、精兵简政的另一家之言、由胡敲诗而想到举贤荐能、说真话难的根本原因在于听真话难、我们党的土地政策的演变发展等。《学思录》适用于哲学研究者参阅。

伟人常人，圣人常心；

莫取一金而失百金；

发得广厦千万间；

圣贤也有错；

一味之鲜与五味之美；

烹犊之鼎也可烹鸡；

看长城闲活中华文明；

醉心艺术的误国之君；

《太平天国》：一部难拍的戏；

来到安徒生故居。

修身在德

 听话和谈话中的修养与学识

 伟人常人圣人常心

 君子知自损之为益

 为而不恃才是真

 天下莫能与之争

 水善利万物而不争

 谦受益满招损

 难得糊涂

为政之道

 得失皆在尺寸间

 罪莫大于可欲

 教育上不去，什么都白搭

 “建国君民，教学为先”

 为政不可扰民

 错误的意见也要听

 官场“妒妇”尤可恨

 追求进步，但勿强求

 天下大害莫过于贪

 莫取一金而失百金

 言谈交流话品行

 精兵简政的另一家之言

 廉不能富民也不是好官

 土地问题是根敏感神经

 执行政策必须吃透政策

 安得广厦千万间

 勤政廉政小心为政

 民主的旗应高高举起

 干好事还要有好作风

 学习好才能工作好

 制度不在多而在行

 铁的纪律是胜利的保障

 树立好作风要从干实事做起

知人善任

 圣贤也有错

 不能以己之好度人之能

 一味之鲜与五味之美

 由胡敲诗而想到举贤荐能

 用人不能分亲疏远近

 考绩重在考职

 知人善任更要敢任

 用人贵在于察

 烹犊之鼎也可烹鸡

 性格脾气与学识能力

 知人善任何谓之善

 知人难察验更难

 用人也要察言观色

 “不拘一格降人材”

 十年树木，百年树人

 要提高选人用人的公信力

 用好一个人就是一面旗

历史随笔

 看长城闲话中华文明

 随心所欲不可久远

 说真话难的根本原因在于听真话难

 醉心艺术的误国之君

 诸侯纷争与百家争鸣

 东厂西厂祸患非常

 宦官干政没有不祸国的

 “行同伦”与“坑儒生”

 官吏考核成了党争的战场

 改革中的利益之争与意识形态之战

 改革难难在高层利益集团

 败亡由奢侈开始

 寻古才能更好地知今

 征城掠地战争之源

 我们党的土地政策的演变发展

 听听《垓下》唱《大风》

 国富民强和安天下

 保境安民征与柔

 罔作威福古圣所诫——谈年羹尧

 一代能吏李卫

 治河能吏靳辅

 贪名与贪财一样可恨——从电视连续剧《雍正王朝》说起

 李垂其志可嘉

 问计于民难事不难——从北宋治黄说起

 为官者德为先——从宋太祖“金匮之盟”说起

 清正廉明人心可鉴——从电视连续剧《一代廉吏于成龙》说起

文化闲谈

 道高魔亦高

 改革创新是戏曲繁荣发展的唯一出路

 闲话“文人是鸡”

 中华文化的个性特点

 中华文明的优秀品质

 围绕人来办文化

 《太平天国》：一部难拍的戏

万里行记

 飞往“童话王国”

 北欧的巴黎——哥本哈根

 来到安徒生故居

 老酒店

老子把人的最好的品德比为“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”(《道德经》第八章)。大意是说，修养最高的人就像水一样。水滋润养育万物，而与世无争。身居众人所厌恶的卑湿之地，所以更接近于得道。它居处众人厌恶的卑下之地，胸怀宽广，思想总是保持深藏不露，交往总是倾向仁爱，言谈总是恪守信义，从政总是维护安定，办事总是喜欢干练，举动总是切合时宜。正是由于它与世无争，所以才不遭到怨恨。

老子用水来形容人的德行，并借题发挥，讲出了一番做人处事的深刻道理。比喻之巧，阐发之妙，都令人击节赞叹。

古往今来，用水来喻物、喻人，赞美颂扬水的作品很多，但大多是写景。写水的汹涌、水的宽阔，以水来抒发心中情怀。唐代大诗人李白以水入诗的作品很多，如“黄河之水天上来，奔流到海不复回”(《将进酒》)。用惊叹的语调，夸张的手法，描写黄河之水来势汹涌，如从天降，奔腾人海，一泻千里、惊心动魄的气魄，以此来寓意岁月流逝、人生易老的情感。“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”(《公无渡河》)；“黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷”，“巨灵咆哮擘两山，洪波喷箭射东海”(《西岳云台歌送丹丘子》)，都是用来形容黄河洪涛滚滚、势动山岳的气势。“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”(《赠裴十四》)，这是以水喻人，赞美裴十四胸襟浩阔，就像黄河之水从天而落，奔向东海，汹涌万里，都能容纳在胸怀里。杜甫“江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴”(《秋兴八首》)，写长江中的浪涛似连天涌起，巫峡两岸天地昏暗，寓意风云变幻、时事艰难、世事多变的政治局势。刘禹锡“流水淘沙不暂停，前波未灭后波生”(《浪淘沙九首》其九)，以水述理，说明自然界及人类社会的新陈代谢是不以人们的意志为转移的客观规律。罗隐“解通银汉应须曲，才出昆仑便不清”(《黄河》)，以黄河蜿蜒曲折、多泥多沙、黄浊不清的特点，借水喻理，揭露唐代的科举制度，指出要想进入朝廷，通到皇帝(银汉)身边，就得使出“曲”的手段，那些被引荐做了官的人，都是与贵族大臣(昆仑)私下有勾结的污浊肮脏之辈，讽刺官场的黑暗和腐败。

以上是写江河之水的，还有写大海的。三国时的曹操“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”(《观沧海》)，表现了大海吞吐日月、含孕群星的雄浑气势，连太阳、月亮、银河这些自然界最辉煌的形象全都离不开大海的怀抱，借大海来抒发雄心壮志和昂扬奋发的精神风貌。清代赵执信“巨川细流两无拒，信知大海真难量”(《雪晴过海上》)，用来赞美大海以及具有大海一样博大襟怀的人物。战国时的庄子“万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚”(《秋水》)，极言大海的博大深广，难满难穷，寓意不要自满自足。

还有写湖泊之水的。唐岑参“澄湖万顷深见底，清冰一片光照人”(《送张献心充副使归河西杂句》)，用湖水之深广澄澈和冰之晶莹纯净打比方，赞美了张献心的诗文具有清新俊美的特点。唐白居易“水心如镜面，千里无纤毫”(《初领郡政衙退登东楼作》)，以西湖水面宛如明镜一般清澈透明，不沾一丝纤尘，来抒发自己消除“烦襟与滞念”的情操。宋苏轼“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”(《饮湖上初晴后雨二首》)，把水比作美人，来赞美西湖的美色，并寓意美在自然、不可做作的道理。

也有很多写溪泉的。唐王维“看来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”(《桃源行》)，通过叙述《桃花源记》的故事情节，来表现时过境迁、很难找回已经失去的美好事物的心情。白居易“天平山上白云泉，云自无心水自闲”(《白云泉》)，借景抒怀，朵朵白云无忧无虑地飘浮，一股清泉悠闲自得地流淌，表现了诗人随遇而安的思想境界。唐程太虚“天然一曲非凡响，万颗明珠落玉盘”(《漱玉泉》)，形容泉声出白天然，美如仙乐，动听无比，比白居易诗中的琵琶声更胜一筹，把溪水音乐化，表现水声之美。清查慎行“清泉自爱江湖去，流出红墙便不回”(《玉泉山》)，赋予泉水以人的思想情感，使人联想到那种受到封建礼法束缚的纯洁少女，她们为了追求自由的爱情，冲开“红墙”的禁锢，义无返顾地奔向自己心爱的人，鼓励人大胆冲破束缚去追求理想和自由。

此外，还有写瀑布之水的，井中甘泉的，大海潮汐的，以及山水景物的，等等。应该说都是名言绝句，给人以很多的启迪和遐思。

但这些大都是描写具体的水的形象、水的态势，以水抒情、喻物。真正以水说理，而又如此深刻的，都难及老子的这章《上善若水》。老子在这里没有写哪一种具体的水，而是写了普遍意义上的水，短短数语，就写出了水的伟大品格。“上善若水”，开宗明义，以水喻德，重点是说德，而不是说水。老子这里所说的水，已经是含有哲学意义的水了。“水善利万物而不争”，直奔水的实质，之所以水德为最高尚的品德，就在于“利万物”，而不去争得什么。老子没有像诗人那样写水的汹涌澎湃、温柔清静，不述表象，只言实质。“处众人之所恶”，进一步揭示水的高尚，不仅滋润万物，与世不争，而且处于众人都非常厌恶的地方。“故几于道”，所以才更接近于得道。这就更是哲学上的含义了。老子所说的“道”，指的是不以人的意志为转移的客观存在，既包含了自然界的客观运行规律，同时也包含了人的个体在纷繁复杂的自然环境和社会环境中生存和发展的规律。老子的“道”同人生的“德”往往是结合在一起论述的，所以在老子的“道”中始终包含着为人处世的道德修养。“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善事。”用三字一句的七个并列句揭示了水的各种德行，用意非常明确，揭示了人的七种高尚品德。居于亲和卑下的地方，不要光想着权居高位；要有宽阔的胸怀，不要斤斤计较；对人要讲究仁爱，不要唯利是图；为人要言而有信，不要虚言妄语；从政要公正廉明，不要徇私枉法；干事要认真负责，不要敷衍应付；举动要合乎时宜，不要过分强求，总之一句话，要多行善事，而不争名利。做到了这些，就能够得“道”。

作为一个几千年前的哲学家，能有如此高的思想境界是十分难得的。尽管老子的这些思想观点，缺乏积极的精神，但作为人生的修养来说，的确是值得今人，特别是共产党人，去认真实践的。共产党人应该是襟怀坦白、不谋私利的，只要能真正做到“善利万物而不争”，就能成为一个高尚的人、一个纯粹的人、一个有道德的人、一个有益于人民的人，这样天下何愁不治。P18-21