八旗子弟传闻录/满族口头遗产传统说部丛书赵书//常利民//崔墨卿吉林人民出版社豆瓣PDF电子书bt网盘迅雷下载-霍普软件下载网

前言

第一部分　远古传说

　佛陀妈妈的故事(流传于正白旗)

　布库里雍顺的故事(流传于镶黄旗)

　女真定水(流传于正黄旗)

　兴凯驯兽(流传于正白旗)

　伊曼河的传说(流传于正白旗)

　五龙求凤(流传于镶白旗)

　满族人为什么要梳辫子(流传于正红旗)

　打铜锣(流传于正白旗)

　“采珍珠”的由来(流传于镶黄旗)

　满族人为什么穿花盆底鞋(流传于正白旗)

　阿骨打抗辽(流传于镶黄旗)

　“山神爷”的传说(流传于正黄旗)

　满族人为什么不吃狗肉(流传于镶蓝旗)

　祖树(流传于正红旗)

　祭鼠粮(流传于正红旗)

　祭祀肉(流传于正蓝旗)

　满族名称的由来(流传于镶黄旗)

神杆的传说(流传于正黄旗)

大玉和小玉(流传于镶黄旗)

传国玉玺(流传于镶白旗)

喇叭沟门乡的“一善岩”(流传于镶黄旗)

“颁金节”的由来(流传于镶黄旗)

第二部分历史故事

“顺治当皇上，多亏羊上树”(流传于正白旗)

纳兰性德与曹寅(流传于镶黄旗)

不当供奉(流传于正白旗)

送礼(流传于正白旗)

逮鹰(流传于健锐营正白旗)

粘鸟(流传于香山健锐营正白旗)

看病(流传于香山健锐营正白旗)

放风筝(流传于正白旗)

曹氏风筝(流传于正白旗)

曹门立雪(流传于镶红旗)

青莲朵的故事(流传于正黄旗)

乾隆题匾“都一处”(流传于正蓝旗)

旗人为什么供奉关羽(流传于正红旗)

一步三眼井(流传于镶蓝旗)

乾隆严办大臣受贿案(流传于正红旗)

嘉庆遇刺(流传于正蓝旗)

套袖和套裤的故事(流传于正白旗)

西太后的传说(流传于正自旗)

天令节·赐福字(流传于正白旗)

慈禧吃臭豆腐(流传于正白旗)

“红娘自配”的传说(流传于正白旗)

光绪打锣(流传于正红旗)

光绪私访健锐营(流传于正红旗)

望娘亭(流传于镶蓝旗)

宣统作诗(流传于正蓝旗)

第三部分普通旗人的故事

匡塔与双猫图(流传于镶黄旗)

相思岭的由来(流传于正蓝旗)

秃子王爷府(流传于正红旗)

达本德的传说(流传于正黄旗)

神力王的故事(流传于正蓝旗)

德都统整顿檀营(流传于正蓝旗)

杨守备智擒康小八(流传于镶白旗)

鄂家坟的传说(流传于正蓝旗)

玉德改名汪笑侬(流传于正红旗)

韩奉德代帝出家(流传于镶白旗)

巧堆元宝山(流传于镶白旗)

满族人为什么要捆孩子(流传于正蓝旗)

傅庆雕龙(流传于正红旗)

齐头开杠房(流传于镶白旗)

“野人广”的故事(流传于镶红旗)

清水河的故事(流传于正黄旗)

满族女医生关大姑(流传于正蓝旗)

满枝姑娘(流传于镶蓝旗)

一块金匾(流传于镶蓝旗)

金丝笼的故事(流传于镶黄旗)

刘海卖线(流传于镶红旗)

埋钟桥的传说(流传于正白旗)

宋姑娘胡同(流传于镶黄旗)

二月初一吃肉节(流传于正白旗)

灵观塔与富二爷(流传于正白旗)

第四部分抗击侵略的故事

神鞭叶赫松(流传于镶黄旗)

德泽的故事(流传于正蓝旗)

敖礼杀敌的故事(流传于正白旗)

神镖任明亭(流传于正白旗)

巧计斩洋鬼子(流传于正蓝旗)

文丰鸟(流传于镶黄旗)

大侠道玉的故事(流传于正蓝旗)

恩海怒毙克林德(流传于正白旗)

死里逃生当佐领(流传于正白旗)

血溅保和殿(流传于镶红旗)

檀营兵勇杀日本鬼(流传于正蓝旗)

红山(流传于镶红旗)

火器营里的赛大姑(流传于正红旗)

洋鬼子血染智慧海(流传于正蓝旗)

阿三泪斩关公头(流传于正白旗)

附录主要讲述人情况表

佛陀妈妈的故事

你们知道吗？咱们满族人都是佛陀妈妈的后代，她老人家的岁数有多大，没有人能说得上来，可是她的模样一直是一位非常漂亮的小格格。佛陀妈妈长得什么样？身子如柳树般苗条，脸像桃花那样红润，皮肤像羊脂油那样的细嫩。咱们纳喇氏祖上许多人都见过佛陀妈妈。

那是很多年很多年以前的事了，咱们的祖宗一位叫昂古里，一位叫星古力，一位叫索库律，兄弟三人在黑龙江岸边一个叫尼马察的地方居住。他们起早贪黑，又种庄稼又打鱼，生活无忧无虑。生活虽然好，只是黑龙江太长了，两岸的土地太大了，光见土地不见人，江边遍地兔子遍地狼，就是没有大姑娘，兄弟三人全到该成家的年龄了，可是没有姑娘，和谁结婚呢？

三个光棍在一起混日子，越来越没意思，于是他们就结伴出游，饿了摘果子吃，渴了就在河沟喝口水，有时打只兔子，三个兄弟升起火来，烤熟了分着吃。有一天，他们走进了一座大森林，进去之后抬头看不见天，密实极了。森林里流淌着一条小河，他们就顺着河往上走，越走越高，最后来到了一个“人”字形的山洞前。山洞很黑，不断涌出泉水；山洞很大，洞旁长满了茅草和小树。这时天已经渐凉了，外面寒风嗖嗖，一股暖气从洞内不断涌出来。三个兄弟，你看我，我看你，最后下决心，进到洞里去。

别看从洞外看，洞里很黑，三个兄弟举着火把进去，洞内一下就照得很亮，晶莹的白石被火光一照，闪烁着粉红色的光华，使人从心里感到暖和。突然在前面一个开阔处，有一个漂亮的人影亭亭玉立在石笋当中。三个人惊呆了，这是位姑娘！头一个见到的姑娘应该属于老大昂古里，于是老大就先走向前去。走近一看，原来不是姑娘，是一块颇像人形的石头。怎么办？老大伏在石头上哭了，嘴里说：

天地生我昂古里，

年过三十未娶妻，

姑娘若是可怜我，

他的话刚说完，忽然听到一阵呼呼呼的乱响，一群蝙蝠在洞内来回地飞，渐渐形成一个圆圈，把昂古里和这块石头围在了中间。在蝙蝠的包围圈中，昂古里惊恐的把石头抱在怀里，直到蝙蝠们散去。蝙蝠飞走了，昂古里发现，这块姑娘石从根底下松动了，而且有了一种如同人体般的暖气。昂古里对两个兄弟说，我找到媳妇了，我就要娶这块石头为妻！昂古里把石头背在身上，两个兄弟在旁边帮扶，走出了山洞，在林中空地上用树枝搭了个撮罗子，把石头放了进去。老大和石头住在伞状的撮罗子里，老二和老三也各自架起了自己的撮罗子，住在老大两边。老大把石头放在熊皮上，借着林中透出的月光，越看越喜欢。他从上到下摸着这块石头，摸呀摸呀，在月光的照耀下，这块石头居然活了，变成一个非常迷人的姑娘，大家就叫她“月光格格”，成了昂古里的妻子。

两个弟弟一见哥哥有了媳妇，非常羡慕。于是老二在哥哥弟弟的帮助下，从洞中抱出了一块由冰凌冻成的人形冰柱，在星光照耀下复苏了一位“寒星格格”，成了老二的媳妇。老三在两位哥哥的帮助下，从洞口找到了一棵人形的柳树，在阳光的照耀下，复苏了一位“阳光格格”，与他结了婚。三位格格不但漂亮，又非常能干，她们会用麻织布，用鱼皮做衣裳，会用桦树皮制各种用具，而且生了许多孩子，后代十分兴旺。很多年以后，在黑龙江边上就出现了一个大的村落，因为都是三个兄弟的后代，所以就叫“三姓”。那个养育了三个格格的山洞，人们叫它“佛陀妈妈山洞”，每年大家都要向这个山洞致敬，献祭，求福。

佛陀妈妈山洞每年春暖时鲜花盛开，三姓地方的青年男女都可以到这里来谈情说爱，女青年是显示自己的手工，男青年是显示自己的能力，尤其是打猎的能力。打来的猎物，当场分割，大家在山间的空地上升起篝火烤着吃。吃饱了，喝够了，男女青年就成双成对聊开了。谁打的猎物多，打的猎物大，谁就是英雄，愿意和他聊天的姑娘就多。老祖宗把这个活动叫做“吃肉节”。每个男青年都搭自己的撮罗子，谁有本事谁把姑娘抢进自己的撮罗子，如果姑娘愿意就无人管，如果姑娘不愿意，就会有人出来制止，非常自由。有一年春天，佛陀妈妈的山洞前出了新鲜事，在山花丛中，一位肌肤丰满，体态苗条的小姑娘从山洞里走了出来，她那美丽的容姿吸引了大家注意，男青年纷纷向她献殷勤，把自己打的猎物展现在山洞前。看到这么多的猎物，那位姑娘开心地笑了，在山洞口的池塘前唱起了歌：

山花烂漫儿女亲，

有肉莫要忘亲人，

幸福应该大家享，

美景应该属全村。

唱完之后，姑娘在桃花飞舞中跳入池中戏水，她那粉红的脸蛋，白皙的肌肤，把小伙子们看呆了，小姑娘们看傻了，再一琢磨她的话，大家心里明白了，这么好的天气，这么美的地方，不应该光是青年们娱乐，应该让爸爸妈妈、爷爷奶奶一同来娱乐。小伙子和姑娘们纷纷跑回家里，佛陀妈妈山洞前有位小格格公开沐浴的消息马上传遍了全村。老人、小孩也经不住青年们的鼓动，全都钻过树林，爬上山坡，来看小姑娘戏水。当全村人都来到佛陀妈妈山洞前的时候，天忽然下起了大雨，人们只好躲到四周搭起的撮罗子里，这雨一下就是七天七夜。等天晴后，人们再看山洞前的水池子里，没有了游泳的格格，只有一块白色的人形玉石卧在岸旁，再一看三姓村，早被山上冲下的泥石流掩埋了，无影无踪。

人们明白了，这是佛陀妈妈救了大家，她以山花格格的纯洁少女的魅力吸引大家上山，就是为了救大家。以后每年春天，三姓村人的后代均在这一天集体聚餐，有肉同吃，因此叫“吃肉节”。

流传于正白旗

……

P1-3

《满族口头遗产———传统说部丛书》在文化部和中共吉林省委、省人民政府的领导与支持下，经过有关科研和文化工作者多年的辛勤努力和编委会的精选、编辑、审定，现在陆续和读者见面了。

中华民族大家庭中的满族，同其他民族一样有着自己独特的文化源流，作为非物质文化遗产的满族传统说部，是满族民族精神和文化传统的重要载体之一。“说部”，是满族及其先民传承久远的民间长篇说唱形式，是满语“乌勒本”(ulabun)的汉译，为传或传记之意。上个世纪初以来，在多数满族群众中已将“乌勒本”改为“说部”或“满族书”、“英雄传”的称谓。说部最初用满语讲述，清末满语渐废，改用汉语并夹杂一些满语讲述。在漫长的历史进程中，满族各氏族都凝结和积累有精彩的“乌勒本”传本，如数家珍，口耳相传，代代承袭，保有民族的、地域的、传统的、原生的形态，从未形成完整的文本，是民间的口头文学。清末以来，我国社会发生了翻天覆地的变化，由于历史的、社会的、政治的、文化的诸多原因，满族古老的习俗和原始文化日渐淡化、失忆甚至被遗弃，及至“文革”，满族传统说部已濒临消亡。抢救与保护这份珍贵的民族文化遗产已迫在眉睫。现在奉献给读者的《满族口头遗产———传统说部丛书》，是抢救与保护满族传统说部的可喜成果。

吉林省的长白山是满族的重要发祥地。满族及其先民世世代代在白山黑水间繁衍生息，建功立业，这里积淀着深厚的满族文化底蕴，也承载着满族传统说部流传的历史。吉林省抢救满族传统说部的工作始于上个世纪80年代初。在党的十一届三中全会解放思想、拨乱反正精神的指引下，民族民间文化遗产重新受到重视，原吉林省社会科学院有关科研人员，冲破“左”的思想束缚，率先提出抢救满族传统说部的问题，得到了时任吉林省社会科学院院长、历史学家佟冬先生的支持，并具体组织实施抢救工作。自1981年起，吉林省几位科研工作者背起行囊，深入到吉林、黑龙江、辽宁、北京以及河北、四川等满族聚居地区调查访问。他们历经四五年的艰辛，了解了满族说部在各地的流传情况，掌握了第一手资料，并对一些传承人讲述的说部进行了录音。后来由于各种原因使有组织的抢救工作中断了，但从事这项工作的科研人员始终怀有抢救满族说部的“情结”，工作仍在断续进行。1998年，吉林省文化厅在从事国家艺术科学规划重点项目《十大艺术集成志书》的编纂工作中，了解到上述情况，感到此事重大而紧迫，于是多次向文化部领导和专家学者汇报、请教。全国艺术科学规划领导小组组长、中国文联主席周巍峙同志，文化部社文图司原司长陈琪林同志，著名专家学者钟敬文、贾芝、刘魁立、乌丙安、刘锡诚等同志都充分肯定了抢救满族传统说部的重要意义，并提出许多指导性的意见。几经周折，在认真准备、具体筹划的基础上，于2001年8月，吉林省文化厅重新启动了这项工程。2002年6月，经吉林省人民政府批准，省文化厅成立了吉林省中国满族传统说部艺术集成编委会，团结省内外一批专家、学者和有识之士，积极参与满族说部的抢救、保护工作。

这项工作，得到中国民间文艺家协会以及黑龙江、辽宁、北京、河北、吉林等省市民间文艺家协会和有关人士的认同与无私帮助，特别是得到了文化部和有关部门的鼎力支持。2003年8月，满族传统说部艺术集成被批准为全国艺术科学“十五”规划国家课题;2004年4月，被文化部列为中国民族民间文化保护工程试点项目;2006年5月被国务院批准为第一批国家级非物质文化遗产名录。这使我们增强了责任感、使命感和克服困难的信心。根据文化部和中国民族民间文化保护工程国家中心有关指示精神，我们对满族说部采取全面的保护措施，不但要忠实记录，保护好文本，还要保护传承人及其知识产权;不但要保护与说部的讲述内容和表现形式相关的资料，还要保护与说部传承相关的文物，从而对满族说部这一口头遗产进行整体保护。我们坚持保护为主、抢救第一的原则，以只争朝夕的精神，组织科研人员到满族聚居地区深入普查，扩大线索，寻源探流，查访传承人，利用现代化手段，通过录音、录像、文字记录等方式采录传承人讲述的说部。在记录整理过程中，不准许增删、编改，只是在文法、句式、史实方面作适当的梳理和调整，严格保持满族传统说部的原创性、科学性、真实性，保持讲述人的讲述风格、特点，保持口述史的原汁原味。

几年来的工作，使我们深感“抢救”二字的重要。目前健在的传承人多已年逾古稀，体弱多病，渐渐失去记忆。就在二三年前，我们刚刚采录完傅英仁、马亚川讲述的说部，还没来得及进一步发掘其记忆宝库，他们就溘然长逝了。一些熟悉往昔满族古老生活的长者和说部传承人，如20多年前我们曾经访问过的黑龙江省的富希陆、杨青山、关墨卿、孟晓光，吉林省的何玉霖、许明达、关士英、赵文金、胡达千、张淑贞，辽宁省的张立忠，北京市的陈氏兄弟、富察·庄净，河北省的王恩祥，四川省的刘显之等先生都已相继谢世，使其名传遐迩、珍藏在记忆中的说部未能结集出版，成为永远的遗憾。今天出版这套丛书，也是对他们最好的纪念。

《满族口头遗产———传统说部丛书》所选的作品，都是满族各氏族传承人讲述的优秀传统说部的忠实记录，反映了满族及其先民自强不息、勤劳创业、爱国爱族、粗犷豪放、骁勇坚韧的民族精神，具有很强的思想震撼力和艺术感染力，可以说是我国民间文学中的宝贵珍品，具有较高的科学价值。它的出版，不仅是对弘扬我国优秀民族文化遗产，建设社会主义先进文化的贡献，而且也为世界非物质文化遗产保护工程增添了光彩。

一、满族传统说部产生的历史渊源

满族及其先民是一个有着悠久历史的古老民族。满族的先民肃慎人自古就在白山黑水一带繁衍。据《山海经》载:“东北海之外??大荒山中有山，名曰不咸，有肃慎氏之国。”《孔子家语》卷四载:肃慎曾以“　矢石砮”为信物贡服于周天子。而后，汉、魏、晋、南北朝之挹娄、勿吉，隋唐之靺鞨，辽宋之女真，明清之满洲，这些同属于肃慎族系，只是不同朝代称谓不同罢了。唐朝初年，靺鞨人曾建立“渤海国”，是北方少数民族的地方政权，史称“海东盛国”。辽代以降，满族先世黑水女真部迅速崛起，其首领阿骨打，承继祖业，敏黾韬晦，扫平有二百余年历史的桀骜恃强的庞然大国———辽王朝，建立了雄踞北方的大金王朝。到金世宗乌禄时代，在文化和经济等诸方面均达到了鼎盛时期，史称“小尧舜”。明末，建州女真首领努尔哈赤统一女真诸部，建立中国历史上又一个东北少数民族地方政权“后金”。其后人又从建立大清国，到打败明王朝，定鼎中原。满族及其先民绵长的、一脉相承的历史，是满族传统说部赖以产生的客观基础。

满族是一个创造源远流长、光辉灿烂文化的民族。满族及其先民女真人作为北方边远的游牧、渔猎少数民族，能够两度逐鹿中原，建立政权时间长达420年，对统一中国版图，形成中华民族多元一体的历史格局产生了深远影响，做出了重要贡献，这是与其独特的文化和顽强、坚毅的民族精神分不开的。一方水土养一方人。满族及其先民历经三千余年的风雨沧桑，世代生活在广袤数千里的莽莽山林，征伐变乱的砥砺，苦寒环境的锤炼，培育了自己的民族精神与品格，使他们成为粗犷剽悍、质朴豪爽、善歌尚勇、多情重义，“精骑射，善捕捉，重诚实，尚诗书，性直朴，习礼让，务农敦本”(《盛京通志》)的民族。渤海的武人颇喜角斗，以骁勇为荣，有“三人渤海当一虎”(宋·洪皓《松漠纪闻》)之谚。靺鞨人盛行歌舞之风，其渤海乐不仅传入中原王朝和日本，而且在民间不断延续流传。金太祖完颜阿骨打在对辽作战相当激烈的时候，便命开国元勋完颜希尹创制女真文字，在金朝建国不久的太祖天辅三年(1119年)正式颁行，当时被称为国书。女真有了文字，促进了文化的发展。歌伴舞在民间广为盛行，有些贵族子弟为求佳偶，常“携尊驰马，戏饮其地，妇女闻其至，多聚观之，间令侍坐，与之酒则饮，亦有起舞讴歌以侑觞者”。(《三朝北盟会编》)这说明，女真民间一直保持先祖古朴的风俗习惯。随着北宋灭亡，金人大量入关，女真民间歌舞很快传遍中原大地，甚至在金、元杂剧中广为传唱。满洲统治者从建立后金到入主中原，注意保持满族及其先民尚武骑射和语言风俗方面的独立性。努尔哈赤时期创制满文，皇太极时期改革老满文，推动了民族文化的发展。康、雍、乾等几代皇帝，在强调“国语骑射”为治国之本的同时，也注意各民族之间的文化交流与融合，特别是积极吸收汉文化。这是满族传统说部得以滥觞的文化根源。

几度争战几度崛起，几度鼎盛几度衰落，漫长的历史充满着可歌可泣的英雄人物和壮烈悲怆的故事，构筑了深厚的文化根基，从而孕育和产生了古朴而悠久的满族民间口头文学———传统说部。满族说部的形成与传播，历史相当久远。满族先民，在从肃慎、挹娄到靺鞨以及创建大金国的历史过程中，各氏族、部落迁徙、动荡、分合频繁，到明中叶以后，随着女真社会内部矛盾日益尖锐，强凌弱，众暴寡，各部落之间互相争雄，连年战乱，及至进入清代，内部争斗不断，外患与内祸迭起，这使各个氏族都无法选择地交织在历史的漩涡里，涌现众多的英雄人物和感人的业绩。满族及其先民凭借自己对善恶美丑的感受和对社会现象的审视，把一桩桩、一件件值得传诵、讴歌的人和事，详细地记载在各个氏族世代传承的口碑之中，以此谈古论今。为此，不遗余力地随时积累、记录、采集、传扬本氏族的英雄故事，以光耀门楣、激励族人。满族诸姓氏间，都以据有“乌勒本”而赢得全族的拥戴和尊重，“乌勒本”令族众铭记和崇慕。

满族传统说部的广泛流传得益于“讲古”的习俗。满族及其先世女真人，是一个讲究慎终追远，重视求本寻根的民族。他们通过“讲古”、“说史”、“唱颂根子”的活动，将“民间记忆”升华为世代传承的说部艺术。讲古，就是一族族长、萨满或德高望重的老人讲述族源传说、家族历史、民族神话以及萨满故事等。元人宇文懋昭所撰的《金志》中说，女真金代习俗，“贫者以女年笄行歌于途，其歌也乃自叙家世”。这说明在女真时期就有“行歌于途”，“自叙家世”的讲古习俗。据《金史》卷66载:“女真既未有文字，亦未尝有记录，故祖宗事皆不载。宗翰好访问女真老人，多得祖宗遗事。”从中可知，金代初期民间讲古的习俗就很盛行，已引起上层统治者的重视。据《金史·乐志》载:世宗不令女真后裔忘本，重视女真纯实之风，大定二十五年四月，幸上京，宴宗室于皇武殿，共饮乐。在群臣故老起舞后，自己吟歌，“上歌曲道祖宗创业艰难??歌至慨想祖宗音容如睹之语，悲感不复能成声”。世宗及群臣参与“唱颂根子”的活动，势必张扬民间讲古的习俗。满族先人的故事在“讲古”中传播，在传播中又不断被加工、修改或产生新的故事。讲古不单单是本氏族内部的事，各氏族间互相比赛，场面十分热烈。据《爱辉十里长江俗记》中记载:“满洲众姓唱诵祖德至诚，有竞歌于野者，有设棚聚友者。此风据传康熙年间来自宁古塔，戍居爱辉沿成一景焉。”由此可见，满族早年讲唱“乌勒本”，是相当活跃的，甚而搭棚竞歌，聚众观之。此景与我国南方一些民族的歌圩相类似。

满族及其先民将“讲古”、“说史”、“唱颂根子”的“乌勒本”，推崇到神秘、肃穆和崇高的地位，考其源，同满族先民所虔诚信仰的原始宗教萨满教的多元神崇拜观念，有着十分密切的关系。原始先民在漫长的社会劳动和生活中，由于生产力的极端低下，无力与强大的自然力抗衡，于是幻想在人的周围有一种超自然的力量主宰一切，并认为自然的东西都有灵魂，是他们控制着人类，给人类带来幸福，也带来灾难。正如恩格斯所说的，“由于自然力被人格化了，最初的神产生了”。这就是万物有灵论和原始神话。原始先民有了原始信仰和原始神话，便利用各种方法举行祭祀，向神灵祈祷、膜拜，于是产生了原始宗教，即萨满教。在萨满教诸神中，除自然神祇、动物神祇(包括图腾神祇)外，最重要而数目繁多者便是人神，即祖先英雄神祇。宗教与民俗从来就是形影相随的，“讲古”的习俗与萨满教的祭祀仪式结合了起来。满族及其先民以讲唱氏族英雄史传为中心主题的说部艺术，正是依照传统的宗教习俗，对本族英雄业绩和不平凡经历的讴歌和礼赞。人们对祖先英雄神，供奉它，赞美它，毕恭毕敬，祈祷祖灵保佑族众，荫庇子孙。萨满教极力崇奉祖灵，亦包括对本族历世祖先和英雄神祇的讴歌与缅怀。所以，在萨满祭祀中，有众多歌颂和祈祷祖先神体的神谕、赞文、诗文和祷语，亦有叙事体的长篇祖先英雄颂词。满族及其先民的“颂祖”、“讲祖”礼俗，世代承继不衰，是因为把勉励子孙铭记祖先创业艰难，承继祖德宗功，继往开来，奋志蹈进，作为祖先崇拜的根本目的和信条。特别是乾隆十七年颁布的《钦命满洲跳神祭天典礼》，统一了萨满祭规，使萨满祭祀变成家族祭祖活动，把祖先崇拜推向高峰。经年累世，各氏族在集体智慧的滋育下，赞文日益丰富扩展，情节愈加凝练集中，使之逐渐升华为长篇祖先颂歌。这也成为满族传统说部的一种源流。

二、满族传统说部的本体特征

满族传统说部经过千百年来的创作、传承和演变，形成了独特的表现空间和表现形式。满族先民自古“无文墨，以语言为约”(《太平御览》卷七八四)，所以，说部是以口头形式产生和传承的，讲唱内容全凭记忆。最初记述手段，用一缕缕棕绳的纽结、一块块骨石的凹凸，一片片兽革的裂隙，刻述祖先的坎坷历程。这便是说部的最古老的形态，也叫“古本”、“原本”、“妈妈本”。满族人将这种“妈妈本”尊称“乌勒本特曷”。古人就是通过望图生意，看物想事，唱事讲古的。随着社会的发展，氏族中文化人的增多，满族说部的“妈妈本”逐渐用满文、汉文或汉文标音满文来简写提纲和萨满祭祀时赞颂祖先业绩的“神本子”。讲述人凭着提纲和记忆，发挥讲唱天赋，形成洋洋巨篇。满族传统说部内容丰富，气势恢弘，它包罗天地生成、氏族聚散、古代征战、部族发轫兴亡、英雄颂歌、蛮荒古祭、生产生活知识等，每一部说部都是长篇巨著。满族说部之所以如此厚重，主要有以下三个方面的因素:

(一)关于记录和评说本氏族所发生的重大历史事件的说部，具有极严格的历史史实约束性，不允许隐饰，以翔实的根据来讲述;

(二)说部由氏族中德高望重、出类拔萃的专门成员承担整理和讲述义务，整理和讲述时吸收了众人谈资，所讲内容全凭记忆，口耳相传，无固定文本拘束，因而愈传愈丰愈精，是群体创作的累积;

(三)具有民间口头文学的生动性。说部多由一个主要故事为经线，辅以多个枝节故事为纬线，环环相扣，错综复杂，又杂糅地域的、民俗的奇特情景，加之口语化的北方语言，因而有深厚的文化积淀和感人的艺术魅力。

据我们掌握的30余部满族说部来分析，从内容上可分为四种类型:

(一)窝车库乌勒本:俗称“神龛上的故事”，是由氏族的萨满讲述，并世代传承下来的萨满教神话和萨满祖师们的非凡神迹。窝车库乌勒本主要珍藏在萨满的记忆与一些重要的神谕及萨满遗稿中，如黑水女真人创世神话《天宫大战》、东海萨满创世史诗《乌布西奔妈妈》、爱辉地区流传的《音姜萨满》(《尼山萨满》)、《西林大萨满》等。

(二)包衣乌勒本:即家传、家史。如富察氏家族富希陆、傅英仁从爱辉、宁安传承的姊妹篇《萨大人传》和《萨布素将军传》(又名《老将军八十一件事》)，黑龙江省双城县马亚川先生承袭的《女真谱评》，河北石家庄王氏家族传承的《忠烈罕王遗事》，乌拉部首领布占泰后裔赵东升先生承袭祖传的《扈伦传奇》，富氏家族传承的《顺康秘录》、《东海沉冤录》，傅英仁先生传承的《东海窝集传》等。

(三)巴图鲁乌勒本:即英雄传。满族说部有关这方面的内容很丰富，可分为两大类:一是真人真事的传述，如金代的《金兀术传》，明末清初的《两世罕王传》(又名《漠北精英传》)、《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》，清中期的《飞啸三巧传奇》等;一是历史传说人物的演义，如《乌拉国佚史》、《佟春秀传奇》等。

(四)给孙乌春乌勒本:即说唱故事。这部分主要歌颂各氏族流传已久的历史传说中的英雄人物，如渤海时期的《红罗女》、《比剑联姻》，明代的《白花公主传》以及民间说唱故事《姻缘传》、《依尔哈木克》等。

满族传统说部在长期流传中形成了自己独特的风格，凝聚了有别于其他口头文学的鲜明特征。主要表现在:

(一)讲述环境的严肃性。各氏族讲唱“乌勒本”是非常隆重而神圣的事情。一般在逢年遇节、男女新婚嫁娶、老人寿诞、喜庆丰收、氏族隆重祭祀或葬礼时讲述“乌勒本”。讲唱“乌勒本”之前，要虔诚肃穆地从西墙祖先神龛上，请下用石、骨、木、革绘成的符号或神谕、谱牒，族众焚香、祭拜。讲述者事前要梳头、洗手、漱口，听者按辈分依序而坐。讲毕，仍肃穆地将神谕、谱牒等送回西墙上的祖宗匣子里。这一系列程序表明有严格的内向性和宗教气氛。不像平时讲“朱奔”(意为故事、瞎话)那样随便地姑妄言之，姑妄听之。

(二)讲述目的的教化性。满族传统说部与萨满祖先崇拜的敬祖、颂祖、祭祖观念密切相关。讲述祖先过去的事情，都是真实地记述，是对祖先英雄业绩的虔诚赞颂，不允许隐瞒粉饰和随意编造，否则则认为是对祖先的不敬。讲唱说部的目的，不只是消遣和余兴，而是非常崇敬地视为培育儿孙的氏族课本和族规祖训，是对族人进行爱国、爱族、爱家的教育，起到增强氏族凝聚力的作用。因此，讲述内容、目的以及题材艺术化程度，均与话本、评书有较大区别。

(三)讲述形式的多样性。满族传统说部多为叙事体，以说为主，或说唱结合，夹叙夹议，活泼生动，并偶尔伴有讲叙者模拟动作表演，尤增加讲唱的浓烈气氛。从《萨大人传》和《飞啸三巧传奇》中我们可以看出，有说有唱，甚至还记录了讲唱的曲谱。讲唱说部关键在于说，说讲究真、细、险、趣四个字。真，即真实，故事情节合情入理，真实可信;细，即精细，绘声绘色，细致入微;险，即惊险，突出关键的地方，有悬念，有艺术魅力;趣，即语言要风趣幽默，使人发笑。说唱时多喜用满族传统的以蛇、鸟、鱼、狍等皮革蒙制的小花抓鼓和小扎板伴奏，情绪高扬时听众也跟着呼应，击双膝伴唱，构成跌宕氛围，引人入胜。

(四)传承的单一性。满族传统说部的承继源流，主要以氏族中的一支或家庭中直系传承为主，虽有师传，但多半是血缘承袭，祖传父，父传子，子子孙孙，承继不渝，从而保持了说部传承的单一性与承继性。《萨大人传》是富察氏家族的祖传珍藏本，其传承顺序是:富察氏家族第十一世祖、清道光朝武将发福凌阿传给长子爱辉副都统衙门委哨官伊郎阿将军，伊郎阿又传给长子富察德连，富察德连又传给其子富希陆和其侄富安禄、富荣禄，富希陆又传给长子富育光。一般来说，讲唱人大都与说部所宣扬的事件及其主人公有直系血缘关系，他们既对本氏族历史文化有一定的素养，又谙熟说部内容，并有组成说部题材结构的卓越能力和创作才华。《扈伦传奇》的传承就是很好的证明，其最早的传承人乌隆阿，纳喇氏第十一代，他把家史传给曾孙德明(五品官，通今博古)，德明经过梳理后传给其侄十六辈霍隆阿(笔帖式)，再传给十七辈双庆(五品官，精通满汉文)，下传伊子崇禄(八品委官)，二十辈的赵东升继承祖父崇禄先生，对家史进行整理。这些传承人都有高深的文化和创作才能。他们把记忆和传讲自己的族史视为己任，当作崇高而神圣的事情，世代不渝。他们在氏族中自行遴选弟子或由自己的后裔承继传诵。传承的方法是口耳相传，心领神会。所以，传承人在满族说部的纵向传承与横向传播的过程中，为保存民族文化遗产做出了应有的贡献。可以说，没有传承人，就没有满族说部。

(五)流传的地域性。满族说部在一些地域流传过程中，深受广大群众喜爱。因此，有的说部逐渐脱离原氏族的范围，被众多氏族传承诵颂，如《尼山萨满》、《红罗女》、《飞啸三巧传奇》、《双钩记》(又名《窦氏家传》)、《松水凤楼记》、《姻缘传》等，在长期传诵中，已成为该地域更多姓氏甚至外族群众讲述的书目，并代代传承。

满族传统说部和其他口头文学一样，在流传过程中也有变异性。在传播中，传承人根据自己对讲述内容的认识和理解，不断加工、升华，从而产生新的故事纲目。特别是，随着氏族的繁荣，分出各个支系，每个支系都有自己的传承人，在讲述内容和形式上也有了变化。所以在不同的支系、不同的地域出现了不同的传本，如《红罗女》在黑龙江省牡丹江一带流传《比剑联姻》、《红罗女三打契丹》，而吉林省的东部就有《银鬃白马》、《红罗绿罗》等不同传本，这是正常的现象。说部在传播中演变，获得新的发展，并吸收汉族的评书和明清小说章回体的特点，这正是满族传统说部具有顽强生命力的表现。

三、满族传统说部的价值和意义

满族传统说部，是满族及其先民在一定历史时期、一定社会中的一种意识形态的反映，其中蕴藏着丰富、凝重的社会、历史内容。

满族传统说部具有历史学价值。满族传统说部大都是以古代英雄人物为中心、以历史事件为背景编织而成的，是述说满族及其先民各个部落、氏族的兴亡发轫、迁徙征战、拓疆守土、抵御外患等“先人昨天的故事”。如《萨大人传》、《东海窝集传》、《扈伦传奇》等所讲述苦难的经历，不朽的功业，都从不同的侧面反映了各个氏族充满血泪、卓绝斗争的雄浑壮阔的历史。从各个氏族的说部中，能使人更好地了解到满族及其先民是怎样从遥远的过去走过来的，经历了哪些曲折坎坷和历史沧桑，而且比起正史有更多底层人民群众的历史活动和当时社会各层面的具体细节。高尔基说:“如果不知道人民的口头创作，那就不可能知道劳动人民的真正历史。”说部的历史价值在于它是原生态的历史记忆，是“那时”民间留存下来的口述史。满族的先世在没有文字时，许多史实都靠各个氏族的说部代代相传，据《金史》卷66载:“天会六年(1128年)诏书求访祖宗遗事，以备国史。命勖与耶律迪越掌之，勖等采摭遗言旧事，自始祖以下十帝，综为三卷。”金代统治者重视采集民间遗闻旧事，并根据民间传说给始祖以下十帝立传，编入金史，这是满族说部为民间口述史的很好证明。满族说部是满族及其先民用自己的声音记述自己的历史，对各个部落、氏族重大事件的生动描写，细致记录，很多实事是鲜为人知的，有的补充了史料之不足，有的供专家研究或可匡正史误。说部以浩瀚的内容、恢弘的气势展示北方民族生动、具体的历史画卷，提供了各个历史时期活生生的人文景观。在《两世罕王传》、《扈伦传奇》、《雪妃娘娘与包鲁嘎汗》中记述了明朝与女真的交往、马市的内幕、东海窝集部与乌拉部的关系、扈伦四部争锋角逐，努尔哈赤创建八旗对女真的分化等等，都是各部族祖先的亲身经历。这对满族史、民族关系史、东北涉外疆域史的研究，都有见证历史的特殊价值。

满族传统说部具有文学审美价值。满族传统说部之所以能够世代传承诵颂，因为它具有独立情节，自成完整结构体系，人物描写栩栩如生、有血有肉，是歌颂克难履险、不畏强暴、能征善战、疾恶如仇的英雄的壮丽诗篇，充满了对英雄的崇敬，对美好生活的向往。说部中讲述的故事曲折生动，扣人心弦，语言朴实无华，简洁明快，具有感人至深的艺术魅力。许多说部都展现了浓郁的民族风韵，朴素、剽悍的独特风格，贯穿了反抗强权、除暴安良、保家卫国、急公好义、扶危济贫、知恩必报的积极主题，突出体现了满族及其先世的人文精神。它对启迪人们的智慧，端正人的品格，鼓舞爱国主义思想，增强民族自豪感，有着潜移默化的作用。满族传统说部中反映的内容，与人民心息相通，因而受到北方各族群众的欢迎和享用。像《尼山萨满》、《萨大人传》、《雪妃娘娘与包鲁嘎汗》、《松水凤楼传》等故事早已在达斡尔、鄂温克、赫哲、鄂伦春、锡伯以及汉族中广泛流传，只是过去没有被发掘而已。说部的创作不排除有被流放到北疆的高官和文化人的参与，如《飞啸三巧传奇》把北方民族抗俄守边的斗争与宫廷斗争相联系做了具体生动的描写，就可见流民文学的影子。满族传统说部创世神话《天宫大战》，反映了原始先民与自然力的抗争，歌颂了掌管日月运行、人类繁衍的三百女神与恶神进行惊心动魄的鏖战，是我国史前文化的重要遗存，可以同世界诸民族的古神话相媲美，丰富了世界神话宝库。满族传统说部中的史诗《尼山萨满》和有着六千余行的萨满史诗《乌布西奔妈妈》，以北方民族的独特语言，瑰丽神奇的情节，宏伟磅礴的气势，歌颂了萨满的丰功伟绩，具有很强的震撼力。可以说，满族说部是满族及其先世的史诗，是民族文化的精华和古卉，是我国和世界学术界研究满族及其先民历史和文化的不可或缺的宝贵资料，填补了我国民间文学史的空白。

满族传统说部具有民俗学价值。满族及其先世，在长期社会生活中，主要靠口碑传承生产、生存经验。在《飞啸三巧传奇》、《雪妃娘娘与包鲁嘎汗》中介绍了用桦树皮造纸、皮张的熟制、不同兽肉的制作和保鲜、鱼油灯的制作过程等古老工艺，还介绍了北方各种草药的药性和采集，北方少数民族的海葬、水葬、树葬等民俗。在《天宫大战》中介绍了祭火神、“跑火池”，在《两世罕王传》中记述了明末清初一种娱柳活动———“跑柳池”等等。因此满族传统说部，为我们展现了满族及其先民等北方诸民族沿袭弥久的生产生活景观、五光十色的民俗现象、生动的萨满祭祀仪式和古时的天文地理、航海行舟、地动卜测、医药祛病以及动植物繁衍知识等，特别是有关生产知识，操作技艺，往往通过故事中的口诀和韵语得以传承。这为研究北方诸民族的人文学、社会学、民俗学、宗教学等学科提供了具体、真实、形象的资料，使这些学科得到印证、阐明和补充。所以，有些专家称满族传统说部是北方诸民族的“百科全书”，其言不为过誉。

满族及其先民，数千年来，在亚洲阿尔泰语系乃至通古斯文化领域里，做出了不可泯灭的贡献。特别是有清二百六十余年来，为世界文化保留了浩瀚的满学典籍及各种文化遗产。满语的翻译历来为世界各国学者所青睐，满学已成为民族学、语言学的重要学科。满语因久已废弃，现存满语仅是清代书面语的沿用。近年来，我们采录了黑龙江省孙吴县78岁的何世环老人用流利的满语讲述的《音姜萨满》、《白云格格》等满族说部，它向世人重新展示了久已不闻的仍活在民间的活态满语形态，这对世界满学以及人文学的研究是弥足珍贵的。除此，在满族传统说部中还保留着大量的环太平洋区域古老民族与部落的古歌、古谣、古谚，故而具有丰富世界文化宝库的意义。

满族传统说部作为民间口述史，其中对历史的记忆也会有不真实不准确的地方，但它毕竟是民间口头文学而不是史书，作为信史虽不排斥传说但不可要求口头传说与史书一样真实可信。满族及其先民由于受历史的局限和各种思想的影响，在说部中难免有不健康的东西和封建糟粕的成分，但这不是主流，它和所有非物质文化遗产一样，自有其存在的价值。我们把满族传统说部原原本本地奉献给广大读者，相信在批判地继承民族文化遗产的原则指引下，一些不健康的东西会得到剔除。我们在采录、整理、校勘、编辑过程中难免有所疏漏，敬请读者批评指正。

我们抢救、保护和编辑、出版《满族口头遗产———传统说部丛书》，是为了贯彻落实党的十六大精神和“三个代表”重要思想，传承中华文明，发展社会主义先进文化，为建设社会主义精神文明和构建和谐社会尽绵薄之力，希望这套丛书的出版能发挥它应有的作用。

谷长春

2006年6月