由应敏燕编著的《史记箴言（学生版）》究天人之际，通古今之变，成一家之言。采撷妙语，洞悉历史智慧，精选箴言，警醒世俗人心。本书可于枕边案头轻松阅读，无形记诵，堪为课外怡性情，是广大中学生考场显风采的好伴良朋。

《史记》作为中国纪传体史书的典范之作，被誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，其在历史叙述中体现的史学精神，哲学内涵和文学风韵，引直后世永恒的传诵和研读。但碍其卷帙败浩繁，广大中学生又苦于课业忙，难以着手。由应敏燕编著的《史记箴言（学生版）》立足原著本身，提炼经典佳句，进行分类编排，辅以注释评译，既存其原貌，又显其精华。《史记箴言（学生版）》可于枕边案头轻松阅读，无形记诵，堪为课外怡性情，考场显风采的好伴良朋。

为政与治国

仁义与王道

礼乐与人心

明君与雄主

求贤与爱才

忠言与纳谏

治世与能臣

修身与为人

观世与处世

智慧与计谋

为政与治国

修身与为人

学习与教养

德行与操守

才学与声望

气节与令名

壮志与豪言

胸怀与气度

抒情与歌咏

观世与处世

智慧与计谋

为政与治国

修身与为人

观世与处世

识才与知人

交友与择友

亲疏与冷暖

人情与世故

言辩与口才

微言与讽刺

智慧与计谋

为政与治国

修身与为人

观世与处世

智慧与计谋

行军与诡计

巧思与奇计

果敢与决断

时机与应变

形势与胜算

积贮与致富

爱才与取财

乃去其三面，祝日：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，日：“汤德至矣，及禽兽。”

——殷本纪

商汤是商朝的开国君主，十分贤良。他感叹捕鸟人的网不该网尽杀绝，从四面中去掉三面，只用剩下的一面来网鸟。商汤网开三面、恩及禽兽的宽厚仁慈深得民心，四方诸侯纷纷归服。以德服人的商汤率领诸侯，讨伐夏代的暴君桀，灭掉夏王朝，建立了商朝。

太伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉。

——吴太伯世家

吴太伯多次把天下让给季历，道德可以算是最崇高的了，让百姓简直找不到适当的词语来赞美他。这正是孔子所称颂的有德之主。

居马上得之，宁可以马上治之乎？

——郦生陆贾列传

陆贾反驳刘邦：“枪杆子里可以出政权，但怎么可以用枪杆子治国呢？当年秦始皇得天下后，若是效法古代圣王，行仁义之道，陛下怎么会有机会得天下呢？”在陆贾的劝说下，刘邦开始重视仁德礼义。

主圣臣贤，天下之盛福也；君明臣直，国之福也；父慈子孝，夫信妻贞，家之福也。

——范雎蔡泽列侍

君主圣明，臣子贤能，这是天下的大福；国君明智，臣子正直，这是国家的福气；父亲慈爱，儿子孝顺，丈夫诚实，妻子忠贞，这是一家的福气。蔡泽认为，在君臣、夫子、夫妻这些人际关系中，双方各守其职，才会社会和谐，国家安定，家庭幸福。

为政必以德，毋忘所以立。

——郑世家

统治者内心一定要有德行，施政才能仁德，统治者才得以站稳脚跟。统治者的个人品格可以影响国家兴衰，六卿中最强的智氏，就因为失德遭到三家分灭，这就是历史教训。

上含淳德以遇其下，下怀忠信以事其上，一国之政犹一身之治，不知所以治，此真圣人之治也。

——泰本纪

一国之政，犹如一人之身，法令简明，上下一体。在上的保持淳朴的德行对待臣民，在下的满怀忠信侍奉皇上，这样才能治理好国家。

必世然后仁。

——孝文本纪

孔子认为，即使是圣主的兴起，也要整整一代人才能使仁政大行。施行仁政不是一蹴而就的，需要整整一代人的努力。

《诗》日：“得人者兴，失人者崩。”

——商君列传

《诗经》说：“能得人心的人就会兴旺，失掉人心的人就会垮台。”今本《诗经》并没有这句话，此话当在逸篇中。商鞅变法，刑法严厉，宗室贵族大多怨恨商鞅，秦国隐士赵良劝商鞅功成身退，断绝后患。

形势虽强，要之以仁义为本。

——汉兴以来诸侯王年表

皇帝控制的中央集权固然要保持强大的形势，但还是要以施行仁义为根本。汉武帝的推恩令就很好地把二者结合起来了。

祸自怨起而福繇德兴。

——孝文本纪

祸患都由怨恨引起，幸福是由仁政积德带来的。汉文帝下诏责己爱民，认为君主要积德累善，才会上的下相安，自然太平。人生也是一个修养的过程，多行善，少作恶，自然会有福气相伴。

楚王问鼎大小轻重，对日：“在德不在鼎。”

——楚世家

楚王问鼎，言下之意是要取周朝而代之。公孙满没有直截了当地告诉楚王不可武力攻打周朝，而是巧妙地旁敲侧击说：“统治天下的根本在德行而不在鼎。”只要德行崇高，鼎虽然小，分量也是重的；如果德行邪恶昏乱，即使鼎再大，分量也是轻的。意思是要用德行让天下归服，而不是靠铸鼎。公孙满的一番话，让楚王就此停步。

欲富国者务广其地，欲强兵者务富其民，欲王者务博其德，三资者备而王随之矣。

——张仪列侍

疆土开拓了，国家才能富强；百姓富裕了，军队才能强大；广施仁德，才能统一天下。地广、民富、德厚，这三点是建立帝王事业的基础。

先王非务武也，劝恤民隐而除其害也。

——周本纪

周穆公将征犬戎，祭公谋父劝谏他，周朝兴起靠的是累世积德，不是穷兵黩武。为政者要勤勤恳恳体恤民众的疾苦，以德服人。

《书》日：“恃德者昌，恃力者亡。”

——商君列传

《尚书》说：“依仗仁德的人昌盛，依仗暴力的人灭亡。”这句话不见于今本《尚书》，当在逸篇中。秦始皇统一六国后暴虐全国，秦二世时秦国就灭亡，恰恰印证了暴虐人民的后果是自取灭亡。

在德不在险。若君不修德，舟中之人尽为敌国也。

——孙子吴起列传

当魏武侯洋洋自得于山河的壮丽和坚固时，吴起立即劝诫道：“国家的瑰宝在于德行而不是地形险阻。如果国君不行德政，这船上的人都会成为敌人。”

缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。

——礼书

礼是行为规范，仪是仪容动作。礼是顺应人的感情而制定的，仪是符合人的品性而兴起的，二者都有着悠久的历史。礼仪约束了人的行为，维护了社会和谐。

礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷于物，物不屈于欲，二者相待而长，是礼之所起也。

——礼书

仪制度起源于人欲，人的欲望得不到满足就会忿恨，进而争斗。先王制定礼仪来节制人的欲望，让人的欲望和物质的享受相辅相成，协调增长。这就是礼仪的由来。P2-7