本书的基本任务和结构从研究今本《中庸》的文本问题开始。此工作构成对《中庸》的重读的一部分。借助这一重新划分和编排，的有限目标是尝试重阅今本《中庸》中已经被我们题为《论诚》或《天命》的那一部分(由于《哀公问政》篇中亦出现诚这一主题，所以我们在论述中也会涉及这一文本)。为了能够真正接近《中庸》所蕴含的巨大思想之谜，我们的阅读主要将仅围绕着其中两个非常重要的——在我们看来也许是最重要的——观念展开。其一是“天命之谓性”，另一是“诚”。基于以上选择，将分为上下两篇。上篇从分析“命”这一概念的意义结构开始来重读“天命之谓性”。下篇则从分析“诚”这一概念的意义结构开始来重读今本《中庸》中对诚的系统论述。

本书分上下两篇，上篇分析“命”的意义结构以重读《中庸》首句“天命之谓性”。下篇则从“诚”这一概念来重读《中庸》中对诚的系统论述。

人之为人必然以某种形式无条件回应和接受自己的天命，成为自由的伦理主体，而命人之天其实是人那自始即已作为“他者”而内在于人自身的“自己”。诚，即意味着真正面对自己，并尽力去实现自己的可能性，人永远处在一个“诚己/成己”的过程之中，永远处在一个完成人之纯粹天命的过程之中。

在儒学史上，《中庸》被视为“孔门传授心法”。在现代学者看来，它是全部儒家文献中最具哲学性的一部，包含着理解中国思想文化传统的关键，套用《诗经》中的话，我们或许可以说“《中庸》虽旧，其命惟新”。

致谢

写在前面

序论：重读《中庸》

今本《中庸》的文本问题

本书的基本任务和结构

上篇 “天命：之谓性！”

 1 “命”之意义的结构分析

 2 “性”

 3 “天”之意义与“天命”之内容

 4 本篇总结

下篇 “诚之者，人之道也”

 1 诚之意义的结构分析

 2 “不明乎善，不诚乎身矣”

 3 人是可能和能力

 4 “能尽其性，则能尽人之性”

 5 “成物。知/智也”

 6 “不诚无物”？

 7 “至诚”不诚

 8 “至诚无息”：时间，空间，超越，“本体”

书后之言

 1 天与人

 2 命与时间

参考书目