武则天是中国历史上唯一一个正统的女皇帝，也是继位年龄最大的皇帝，又是寿命最长的皇帝之一。唐高宗时为皇后、唐中宗和唐睿宗时为皇太后，后自立为武周皇帝，改国号“唐”为“周”，定都洛阳，并号其为“神都”。史称“武周”或“南周”，705年退位。武则天也是一位女诗人和政治家。

《武则天传(精)》(作者雷家骥)以严谨的态度，细致的考辨，流畅的文笔，叙述出武则天那充满传奇色彩的人生历程。

《武则天传(精)》(作者雷家骥)以严谨的态度，细致的考辨，流畅的文笔，叙述出武则天那充满传奇色彩的人生历程。尤其对于她的性格特征、家庭关系及统治风格做了细致的分析，廓清了以往研究中的许多错误观点。

《武则天传(精)》共分为十六章内容。

自序 

第一章 武氏家世 

 一 文水武氏的家世 

 二 武士菠传奇性的发迹和发展 

 三 武、杨家族与婚姻 

第二章 武氏的人格与初人宫 

 一 武氏的生卒与名讳 

 二 武氏的早期经验与人格发展 

 三 人宫后的人格成长与成熟 

 四 贞观皇帝的情感世界及其与武才人的关系 

第三章 二度人宫及初期发展 

 一 二度人宫的原因与背景 

 二 “秽乱春宫”如何说 

 三 二度入宫的真相 

第四章 皇后之路 

 一 狐媚偏能惑主蛾眉不肯让人 

 二 后贞观时代——永徽政局的危机 

 三 永徽政局的阴暗面和皇后废立的贿赂关说 

 四 皇后的废立 

第五章 从皇后到二圣：武后个人权威的发展 

 一 初驯师子骢：清除内宫隐忧 

 二 再驯师子骢：外朝初整肃 

 三 从皇后到二圣：三驯师子骢的结果… 

 四 从二圣到天后 

第六章 武后的家庭角色和母仪 

 一 武后与本家亲戚 

 二 武后在夫家的母权伸张与母仪 

 三 家庭虐待：武后与她的非亲生子女 

 四 武后支配欲下的亲子关系 

第七章 天皇晚年局面与太后临朝 

 一 天皇晚年局面与天后的权力焦虑 

 二 天皇之死与授权之变 

 三 太后专权与废帝杀子 

第八章 政权斗争：临朝与肃反 

 一 扬州兵变与裴炎之狱 

 二 告密风起与反对运动的镇压 

 三 宗室联反与燕啄皇孙 

第九章 大周革命 

 一 天意与符瑞：革命的意识形态与行动 

 二 佛教、群众运动与革命措施 

 三 旧王室的处置 

 四 反对力量的沉潜 

第十章 女皇的治术：神道设教 

 一 天人感应致太平 

 二 佛教政治：弥勒降生和轮王政治 

 三 神道教化的设施 

第十一章 女皇的统治风格 

 二 挥舞革命刑柄及其后果 

 三 眯目圣神皇：赏柄的运用

第十二章 大周的政治、经济与财政

 一 大周政治、人才与政风

 二 大周的户口与经济

 三 大周的财政

第十三章 大周的国防外交

 一 女皇统治前的国家形势

 二 大周西边、西北边的外交、战略与军事行动

 三 大周北边的国防与外交

 四 大周国防外交的检讨

第十四章 大周的社会与文化

 一 重役下的吏治腐败、人口流动及社会安全

 二 社会冲击的其他因素和后续发展

 三 女皇与礼俗、教育及其他社会文化

 四 女皇与宗教

第十五章 情夫、亲子与侄子：女皇晚年的感情与危机

 一 女皇的第一个情夫

 二 张氏兄弟与控鹤奉宸

 三 亲情的纠缠：一家两系的继承问题与情夫的介入

 四 情夫与家属危机以及政治危机

第十六章 神龙政变与大周覆亡

 一 危机爆发：情夫惹祸与女皇引火

 二 谁反女皇

 三 神龙摆尾：女皇的末路

附：征引书目

翌年——神龙二年(706)正月，应天皇帝敕以今月十九日幸长安，东都僧人要宋之问代笔上表请留驾，理由之一是经济因素，认为此行会兴役妨农，而且回到西京后公私将不能济，故宜留驾，等待关辅稔岁时才归銮。理由之二是宗教因素，即“先后神寝，夏首方成。……则天皇后久成佛果，俯应轮王。冀发无边之巨愿，光有为之妙福”，今白司马阪大像将成，请留驾临礼。“礼如来之大身，毕先圣之遗旨，然后载诣京辅，驰谒山陵”。然而，应天皇帝最后仍决定在正月二十一日护则天大圣皇后灵驾还京。

五月二十八日——□葬则天大圣皇后于乾陵，长随夫皇于冥宫。《则天大圣皇后哀册文》由国子司业崔融执笔。该文除了扼述“圣后”的政治成就之外，其中心主旨仍是为她的革命与覆亡作辩护。册文开始即盛称武氏发祥于姬周，至“圣后其昌”。然后又盛称她如何“和睦遐迩，清夷家道，以正王化之基”；并内辅外谋，承受顾命，而“辞不获已，从宜称制，……神器权临，大运匪革”，不是篡夺；因此日后才会“乃复明辟，深惟至公；归闲于大庭之馆，受养于长乐之宫”。最后向她歌颂：“轶帝皇之高风兮，钦文母之余懿；时来存乎立极，数往归乎配地。何通变之有恒兮，而始终之无愧。惟圣慈之可法，播徽音于后嗣。呜呼哀哉！”

此外一时文人作挽歌哀叹者甚众，如崔融又作《则天皇后挽歌》云：“前殿临朝罢，长陵合葬归。山川不可望，文物尽成非！阴月霾中道，轩星落太微。空余天子孝，松上景云飞！”又如宋之问《则天皇后挽歌》也云：“象物行周礼，衣冠集汉都。谁怜事虞舜，下里泣苍梧！”他们都是当年常陪女皇诗酒作乐而亲附二张的人，故感慨特深。

中国帝后陵寝向无立碑之例，所以开元二年(714)唐明皇想为生母昭成皇后——即当年被女皇所杀的皇嗣窦德妃——在洛阳的靖陵立碑时，中书侍郎苏颈为此极言说：“帝王及后，礼无神道碑。近则天皇后崇尚家代，犹不敢称碑，刻为述圣记。……若靖陵独建，即陛下祖宗之陵，皆须追建。”明皇遂从其言而止。所谓“近则天皇后崇尚家代，犹不敢称碑，刻为述圣记”者，疑指李峤奉女皇敕令所撰的《攀龙台碑》和武三思奉制所撰的《大周无上孝明高皇后碑铭》而言，不过女皇的父母生前并非真正的帝后，所以犹不能完全算作破例。事实上，天皇死后，乾陵朱雀门外司马道西侧破例地树有一高大的石碑，碑文开头即称“述圣纪”，应是帝陵空前绝后之作，为武太后所制，嗣皇帝李显所书。如今则天大圣皇后既死，在她□葬之后，乃于此碑的司马道东侧对面也树立了一高大石碑，其上却无一字，人称无字碑，无异再创新例。

其碑为何无字，而令后人议论纷纷？今人多谓如此立碑，是表示女皇一生功过，任凭他人论说刻画罢了！其实在中国人的观念里，立碑是要流金石不朽之功德。帝王之所以不立碑，盖因他们是天子，事业广大、功德昭见，“浩浩荡荡，民莫能名”，臣子安敢立碑而议。由此而言，乾陵所以破例为天皇刻《述圣纪》而不称碑，武太后母子应是觉得天皇功德浩荡而可述，必须要对他大力颂扬。同理，复辟皇帝或他的臣子，为史无前例的又是皇帝又是母后的武太后立无字碑，显然也想对她有所表述。只是身为臣子，经历被她所废而最后又推翻她，且她一生功过可议，一时难以定位，所以不易述也不易议，还是留待别人来议论罢！

就在则天皇后拊葬的翌月，政变五主角全部被贬，可见立无字-碑当时的政情汹涌与朝廷对新逝女皇心态的复杂。稍后武、韦(后)集团当道，政情之动荡就更不必说了。当此之际，谁敢对她评议和轻议，且又能如何议？

复辟天子稍后被尊称为应天神龙皇帝，在景龙四年(710)六月被武、韦集团所弑。武、韦集团拥立少帝，改元“唐隆”，却不旋踵即被镇国太平公主与临淄郡王李隆基(唐明皇)等联手所灭，由安国相王李旦继位，新皇帝是为睿宗。在七月改元“景云”之前，新皇帝就将“则天大圣皇后”复称为“天后”，又将嫡二哥李贤追谥为“章怀太子”，可能就是惩于韦后效法母后——则天大圣皇后——再引起大祸之故，所以取消母后“大圣”之号。要到景云元年(即景龙四年，唐隆元年，710)十月十八日，政局稍稳，新皇帝才再改“天后”为“大圣天后”，可能与镇国太平公主有关。此后又因镇国太平公主势力极大，为了避免冲突，新皇帝乃在延和元年(712)八月传位给太子李隆基，丽自为太上皇。在传位之前一个半月，新皇帝曾给“大圣天后”上了一个新尊号——“天后圣帝”，显然是为了安抚反对他传位的太平公主集团。因为此时公主颇有母后当年为女主的架势，丽集团里有不少人原是二张和武、韦的亲附者。

明皇在八月三日即位，遂在五日改称“天后圣帝”为“圣后”。他可能觉得祖母死前已遗命去帝号，还为李家媳妇，所以无必要再尊她为“天后圣帝”，也不必买与她竞争敌对的姑姑——镇国太平公主——之账，以免对她揽权有鼓励的作用。及至翌年(开元元年，713)明皇诛除了太平公主集团，“圣后”之号遂被尊奉至开元四年(716)，待太上皇死后，才于这年的十二月再改回“天后。”之名。此月，主管礼仪的太常卿姜皎等上表说：“臣伏见太庙中，则天皇后配高宗天皇大帝，题云‘天皇(后？)圣帝武氏’。伏寻昔居宠秩，亲承顾托，因摄大政，事乃从权，神龙之初，已去帝号。岑羲(当年宰相)等不闲政体，复题帝名，若使帝号长存，恐非圣朝通典。……皇后柑庙，……无宜称帝。……因除“圣帝”之字，直题云‘则天皇后武氏’。”明皇从之。降至天宝八载(749)六月十五日，明皇追尊她为“则天顺圣皇后”，遂为定称。

从女皇被推翻后，这段时期历经中宗、睿宗、玄宗三帝，派系分合、集团冲突、政变频繁，政局极不稳定。对于女皇昔日的功过地位，就是子孙女儿之间也常有不同的认知，遑论其他臣民。所以她在这段“后则天时期”里，由帝到后，尊号凡七、八改，最后才确定为“则天顺圣皇后”。由“大圣”到“顺圣”，其实有不同的含意。自明皇以来，追尊前期的皇后——废后除外——皆为“顺”圣，表示她们是先帝的媳妇。这也是表示说，自明皇以后，皇家正式确认武曌仅是李家媳妇，不是什么“大圣”、“圣帝”的，以至于大周开国与亡国之君。

“后则天时期”政潮汹涌，所有人——包括先后政变即位的两位嗣皇帝——对昔日女皇都不敢轻易评价，也议论不定，乾陵无字碑就是在这种背景下树立。从明皇以后则已有了定论：武曌只是一个承受先帝顾命，从权称制，暂据神器，最后复子明辟的李家老媳妇！当然，此论已定之后，史臣们遂不得不在大唐正史里为她特立本纪，而不敢给她置于什么奸臣、贼臣、叛臣的列传里；甚至也不敢学班固，将王莽——同样靠婚姻关系、假神道迷信篡位开国，而同样及身亡国的君主——置于《汉书》最后的章节里，贬她为“余分闺位”。这表示在当时，她必须回归到男性父权社会才能被认知，才能被评论，才能被论定；一个独立自主的女性，功过难议的女主，太难被认知、评论与论定了。就连独立自主如女皇本人，不也是不敢娶“男妻”、纳“男妾”吗？不也是不敢传位给“外家”的侄子或亲生女儿来继承吗？不也是临终去帝号而恢复皇后的身份吗？她如同北朝以来的社会风俗中，是大家庭里丧夫的女家长，可以掌控财产，支配子孙，指挥家臣，然而家长权最终要、而且必须要交还给嫡子，才能安心瞑目，才能在夫家有一定的地位，可以血食了。P585-589

武则天是一个富有传奇性和争议性的历史名人，以我拙笔，实难论述得淋漓尽致，恰如其分，然而我却有两次机会撰写她。

早在20世纪80年代，电视剧“一代女皇”在台湾掀起了一股热潮，斯时也，文友雅集，街谈巷议，几莫不以则天为话题，而对她讹传神化者亦众。与朋友谈辩之余，慨叹迄今无人专文讨论她的精神心理，致使她的某些面目行为终未让人得以充分理解，于是继我在博士论文探讨武则天的政治问题之后，草成《狐媚偏能惑主——武则天的精神与心理分析》一书。该书撰写时，我怀疑则天是一个权威人格者，可能有妄想心理，甚至已出现了迫害、夸大、宗教、色情等妄想症状；不过经研究并与医生朋友讨论过后，我的结论趋于保守，认为尽管她可能有某些心理问题，但可资证实的史料严重不足，充其量仅能判断她是一个人格失调者，也就是人格具有异常的倾向。回首我下此论断，已经是20年前的事了！我以为则天与我的缘分已到此为止，挥手与别，再也不写她了。

世事常有出人意外者，1998年春，陈鹏鸣博士突然捎来一简，代表人民出版社特约我撰写《武则天传》。由于多年没有接触则天，研究兴趣和教学范围亦已转移，且大陆唐史高手如林，不假外求，所以踌躇久之，未便遽允。该年秋冬，我赴北京大学历史系及中古史研究中心游访，鹏鸣博士专程来邀，并详告以理由，意恳拳拳，令我感到的确有用另一种角度研究则天，促进两岸学术交流之必要，于是甘从驱使。大鹏不鸣，鸣则动人，鹏鸣博士是一个成功的游说者！及至我在北京蒙荣新江教授师生协助收集资料，赴西安又蒙史念海、马驰两先生惠赠《全唐文补遗》等多种书籍之后，始知接受稿约无异“上了贼船”。盖大陆在此20年间，为武则天召开过几次国际学术研讨会，拍过电视剧，发表专书论文之多，出土文献之富，掀起热浪之大，实非台港岛隅昔日可比。文章彬彬焉，人才济济焉，要消化他们的大作高见已非短期可就，遑论如期撰写，是以不免自责无知而轻诺！

我将文献资料带回台湾，课余全力研读，然后动笔撰写，期间几乎足不出门，日夕对着电脑，孜孜然如老僧面壁，中遇两次大地震，屋墙撕裂，架阁倾毁，整理重修耽搁了一些时间。如是者两年，终于在她被推翻1297年后的当月，我的《武则天传》终于能与读者见面了，而心力也几乎为之耗尽。

这次写则天与20年前不同，这次的构想是写全传。我所读的彬彬文章，主题多有偏好，立场常显鲜明，或为精微的研究，或作高明的评论，要之对则天的成长过程与心理发展，婚姻关系与家庭角色，行为模式与掌权经过，国际战略与国家安全，以至内政——包括政策措施、财政经济、人口流动、社会变迁、文化教育以及宗教关系等，多欠深入而全面、系统而中观的论述。当然，这牵涉到“致广大而尽精微，极高明而道中庸”的问学境界，宏观研究与微观研究如何调和，的确是知之非艰、行之为艰之事，曲学如我，益感困难。另外，传记史学对传主的通盘思考特别重要，此指导思想若掌握不当，则对所写人事尤易失中。学者们对武则天是一个人，一个有多重角色的女人，一个开国皇帝也同时是亡国皇帝的认知，似乎犹未予以足够的重视，遂使众多鸿文产生了各是其是、各非其非之见。于今我撰写她的全传，对此都作过一番思考，努力以求周延。

文哲家常说追求真善美．但是善美属于道德和艺术层次，文哲家事实上已经不易臻至。对史学而言，善美属于后续思维与探求，而史家则以求真——研究事实真相、探求变化真理——为首务，及其至也，即臻善美的境界。因此，我在书中不逞文词之美，不取怪力乱神“可读性高”的传说，却因则天早期史料极少而不免多所考证，或见于正文，或附于脚注，如考证则天原名约，一度名明空，享寿81岁等等，编辑部亦认为有保持冗考赘注的必要，以示有征可信。或许令读者觉得质木无文，或者读来有点累，但余岂好辩哉，不得已也，尚请见谅！

传记史学求真之后犹须能传真，拙笔如我，且不得不写传记文．学，故诚是一大考验。我的文笔和论述方式或许不能尽满人意，但已在传述真相的原则之下，尽量深入浅出，避免过分的经院派或小说家写法。不过，为了传真，本书引用诏令奏疏时，仍然全依或节录原文，以传真相；而引述时人谈话时，则为了使读者易懂，故在忠于原文的原则之下，有时作了一些点窜润饰。这是太史公的长技，邯郸学步，固亦有因。此书之所以不能全为白话文，盖亦不得已也。

无论如何深人浅出，本书事实上仍属学术性的论述，因此读者对当时的历史可能需要有一定的背景知识，才易于完全掌握本书所论述的武则天种种问题。读者读后或许会有一个疑问，为何我不给则天作一个总评？这个问题事实上连唐人也做不到，而近今不少武则天研究者则更是立场明显，对她爱恨分明，不免有失史家的价值中立。前面我说则天是一个富有传奇性和争议性的人，她一生行事甚多，角色复杂，你从某种角度看就会有某种角度的评价，甚至评价可以完全相反，例如从太平公主角度看，则天是一个宠她的慈母，从她嫡二哥废太子李贤的角度看，则天却是严母乃至苛母，而从她的庶兄姊角度看，则天更是不折不扣的虐母。同是母亲，慈爱、严苛与虐待集于一身，要如何评论？作为一个君主，类似的争议和评价将更复杂，有谁能简约地告诉读者，则天威权独任、纵横捭□一生，她是因何被推翻的？为何覆亡于亲生子女以及亲自提拔的高干手上？这群人之反叛仅是因权利熏心、富贵自保吗？我看事有蹊跷，理不尽然，盖历史人物与事件的背后常有复杂的因果关系网，不宜一言概之，化而约之。我既然已从各方面给则天作了论述，因此对这样一个争议性巨大而又不易总评的人，思考良久，认为实无必要为她作总评，勉而为之亦将吃力不讨好，并且剥夺了读者独立思考的空间。春秋批判是经学家的思维，朝野月旦是名士的能事，创造人物是小说家的故技，我非经家，也非名士，更非说者，只是向往太史公“欲网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理”的学者而已。假如能考明则天的行事，重建其真相，从而解释出她成败兴坏之真理，则是任务已完成，固所愿也。总评，就让它如乾陵无字碑一样，成为空白篇吧！

雷家骥(跃之)