韩晗的随笔厚重而又自然，对于中国传统文化有着自己独到的见解，在中国青年作家中拥有独树一帜的判断力与学者风范。

《侧影年华》是他2010年倾情奉献的散文集，主要收录了“北音何处”、“花样童年”、“山人墓”、“碧玉朱砂”、“孔林的生与死”等作品，供读者朋友们欣赏。

《侧影年华》是青年学者韩晗2010年倾情奉献的散文集，包括：《百年马尾》、《出门进门》、《人生如戏，真假一场》、《蓝色博鳌》、《金石可镂》、《旧书之乐》、《哀江南》等作品。其中部分篇章发表于《人民文学》、《读者》、《作品》等文学刊物。

这是一个“80”后的文化突围，一部“新青年”的精神史诗，窥见历史侧影，阅读青春年华。

百年马尾

北音何处

大美希形，大音希声

桂行散记

出门进门

花样童年

客家何处

那些花儿

人生如戏，真假一场

山人墓

雪山悲歌

佳茗佳人

星光大道上的琴声

碧玉朱砂

海盜们的风度

蓝色博鳌

金石可镂

自我与他者

旧书之乐

武林路遇到刘文堂

孔林的生与死

从博物馆出发

哀江南

锦官城的星?克

天人合一

历史的回音

吴门昆曲六百年

胡同梦忆周貽白

大爱无声话傅雷

一

德理达说，童年是一首歌的前奏，将如花香一样指引一个人走向属于他自己的世界。

二

如果我们把我们的一生进行一次坐标划分的话，我们将会发现一个奇特的悖论，那就是在现在之前的那段时间我们会充满怀念、遗憾以及思考。那些诺言理想都会像太阳光下的肥皂泡一样，变得无比的绚烂，但又无从琢磨。至于现在之后的将来，哪怕是下一分钟，我们都没法预言。

就在那种彷徨之间我们开始回味童年。

这一切正如涂尔干所主张的那样，人类从黑暗时代往蛮荒时代的进步，往往预示着人类在思想的某一个界面上会出现更加蛮荒的局面。似乎早已习惯文明的我们，对于这一切并不以为然，但是当我们在尘世与社会中遭遇不公、恰逢不顺的时候，我们会呼唤原始，追寻清白，在那些没有尔虞我诈的原始社会里，哪怕是众人皆醉，也强似众人皆醒。

“我能闻到原始社会的香味。”斯诺卡维奇在《紫色光芒》中如是对索尔塔娃说。

其实事关人类追寻原始的一切，柏拉图在《理想国》中早已叙述的极为完整。每一个人都有呼唤童年的倾向，而这种倾向反映到一个民族——甚至全人类的情绪中就是恒久的追寻古典，崇尚怀旧，叩问原始，呼唤洪荒。在众多思想家看来，人的童年和人类历史的蛮荒阶段一样，苍白而又平淡，粗糙而又朴实。

而德理达认为，童年如歌，如花香。

三

漫步在四方街之上，清晨清爽潮湿的空气在我的身边萦绕不去。那是一个神话的境界，在纳西族这个神秘而又浪漫的民族中，事关他们生活的一切，都是一种花样的生活，如画如篆的文字，清逸悠扬的葫芦丝以及那合适的温度，潺潺的水声，将我这个漂泊四方的游子带到了近似于北欧神话的境界。

信步走到一个商店旁，里面是各种各样的蜡染布娃娃，久闻纳西族手蜡染工艺品闻名全国，有着蜡染之乡的美誉。即使在凤凰与周庄也未曾见到如是精湛的手工艺品，一问价格，居然才五元一个，于是决定买几个送给朋友。

“先生，您喜欢吗？”一位服务员热心地问道。

“喜欢是喜欢，可惜都是做的小孩子样子，没有一个是纳西小伙子或是纳西姑娘，感觉不是很完美。”我边看边回答。

“先生。”那位服务员笑了笑，“不好意思，是这样的，这些布娃娃都是孤儿院的孩子做的，他们用来补贴生活……”

“孤儿院？”我诧异地问道。

“您知道上个世纪丽江的地震？”那位美丽的纳西族女孩不住地用手比画着，“就是前面不远，孤儿院，那里就是，地震之后，大量孩子失去父母，政府就为他们修建了孤儿院。里面有一些孩子长大了，有的读了工艺美院，利用假期就教里面的弟弟妹妹做布娃娃，而我是学的财会专业……”

“您也是？”我看着这个眼眶红红的女孩子，仿佛与我同龄，但是却比我老成许多。一向自诩为少年老成的我今天忽然自察自己十分幼稚可笑，于是我不再说话，决定购买一些布娃娃回去。

“我是云南大学会计系的，叫李静泓。”那个女孩子为我装了好几个布娃娃，“前面就是孤儿院，我带您去吧。”

就在那一刹那，我知道，我碰撞到了整个古城，整个纳西文化体系最脆弱的部分，那里的孩子多半都处于童年状态，他们白天去古城的学校读书，晚上回来睡觉。

在孤儿院里我看见了很多捐赠，我敢确定，大量的捐赠者并没有来过这里。他们的捐赠或许是出于怜悯，或是处于善良。而我，来过这里，看到那些孩子，脸上洋溢着最欢乐的笑容，他们的童年是如此的阳光。

“他们并没有任何的顾忌。”李静泓笑着说，“都很淘气，但是也很聪明。”

我走进了孩子们的中间，那是一个民族最有希望的部分。一个高度文明的民族，居然把一群孤儿作为他们的希望，并且身处于丽江这个地方。我想起了张颐武老师对我说的一句话，丽江是中国最开放的地方。

“这些孩子们的哥哥姐姐很多都上了大学，有上北大清华的，也有读云南大学的。”李静泓补充了一句，“像我属于念书不好的，就读了云南大学，哈哈。”

就在那一刹那，我眼眶里流下了感激的泪水，因为我被一种博大的情怀所感动。纳西族的童年是那群孩子吗？如果是，那便是纳西族在灾难与不幸中的幸甚。

那些布娃娃现在仍在我的案头，便是我一生的企盼与警示。P36-39

这本不像散文也不像随笔的东西终于完稿并可以出版了。

这些文章的写作跨度时间很大，有的是几年前完稿的，有的是最近才写的：其中部分篇什是应《人民文学》、《读者》、《中华散文》等刊物约稿而写，而有些则是自己在火车中、飞机上、废墟边与旅馆里的率性之作。之所以命名为《侧影年华》，因为目的在于，记录的是我这几年来零碎的散文创作，这些零散的文字，恰恰是我从大学到研究生再到博士阶段这些年华的侧影。从文字形式上看，有些人习惯记日记，而我的习惯则是写散文，但其出发点，却如出一辙。

诚然，这样一本小册子不可能参加任何一种职称的评选，也不会成为批评家眼中的主流代表作。对于大多数读者而言，也都只是拿到手看看而已。但是这又不同于消遣文学，这本书里的历史、人物却是真实的、厚重的，没有赋予任何炒作的。

让我觉得庆幸的是，从余秋雨到《百家讲坛》，中国的读者从来没有放弃过对于传统文化的认知与理解，因为文化是一种精神的根源。譬如说台湾的吕文翠教授，与我从未谋面，却能以文相交，为我的作品写下如此诚挚感人的评论，原因在于文化的力量——大家都是同种文化下的中国人。

今年五月在复旦大学，评论家张新颖整生向我提到了英国评论家埃德蒙·威尔逊的《阿克瑟尔的城堡》英文版，可惜我当时学识不逮且见识有限，对于这本书竞一无卢斤知。张先生原谅了‘我的无知，并热情地向我推荐了这本小册子。回北京后，我第一时间在旧书网上买到了这本书的中文版与英文版。值得一提的是，威尔逊也是作家出身，最后从小说转向散文再到文学批评，终于从同，时代作家中脱颖而出，非常巧，我也是从小说到散文再到文学批评——而且荣幸的是，我和这位故去多年的英国前辈有有共同的看法与理想，文学创作也‘好，学术研究也罢，辞章、修辞与义理，都是做文章不可缺少的条件，对于写作者而言，写什么永远没有怎么写重要。

最后，感谢《人民文学》的商震先生、《读者》杂志的刘燕、王飞两位编辑、《散文选刊》的王剑冰主编、《海燕》杂志的古耜先生、《雪莲》杂志的朝阳先生、《中华英才》的赵雯编辑以及《民族论坛》的李立与易巧君两位同仁—一同样包括很多期刊杂志的朋友，恕我无法一一列举，正因为你们的敬业，不厌其烦对我作品进行修改，才有我这本小册子的完稿付梓。

特意向资深出版人彭明哲先生与本书的责任编辑曾永辰老师和特约编辑方莉小姐致谢。

更感谢我的家人，以及我的文学导师玛拉沁夫老人与学业导师周华斌教授、周靖波教授对我的深切关心——他们曾经多次帮我指正稿件中的问题，并逐字予以修正。同时深切感谢远在四川的赵毅衡老师、远在武汉的樊星老师等学术前辈。当然，对于叶倾城、吕文翠两位大姐在我的新书出版前所提出的宝贵建议，更要真诚的表示感谢。同时向北卡罗来纳大学亚洲研究系的魏若冰教授和美国的批评家哈勃·米勒先生深切致意——虽然我与前者擦肩而过，与后者也只有两个小时的茶叙，但我仍很高兴获得诸位——包括前述的几位前辈对我的批评与赞扬，这将是我继续前行的动力。

二零一零年是我的祖父韩温甫先生诞辰百年，我决定将我这部作品献给我敬爱的祖父——虽然我与他从未谋面，但我基本阅读完了他所留给我的藏书与读书笔记。作为一位教育家、革命家与知识分子的他，将他的一切甚至生命全部贡献给了他的大学理想6虽然他当年亲手创办的那所大学已经被近年来的地产开发、高校兼并等新生事物．所彻底湮没，但他的大学精神却未被完全遗忘——更重要在于，祖父在我的血脉里留下了无可替代的学术理想与文化激情，这是我终身需要去感激的。

数年前，曾与作家方方女士交谈，她说，对于一个作家最好的认识与接触，就是阅读他的作品，相互感知对方的心灵。

那么，就请读者诸君与我一道感知，一道体会。

二零零九年五四前夕，于沙滩路口

韩晗的散文带有一种成熟的风格，我喜欢。

——赵毅衡

韩晗的随笔厚重而又自然，对于中国传统文化有着自己独到的见解，在中国青年作家中拥有独树一帜的判断力与学者风范。

——Harbor Miller

读过韩晗这本书，感到写得有气势，也有文化的底蕴。我相信他继续写下去，是可成大器的。

——樊星

读韩晗这本书，可以感受到青年学者难得的那种细腻而又真实的描写叙述风格，而这种风格的本身则是他基于生活的一种更深层次思索和感悟

——叶倾城

韩晗这本书从形式到内容都已经相当成熟，文化的视野也非常开阔。让每次到大陆多是参加学术会议的我，觉得因他的文章而兴起了去大陆文化漫游的向往。

——吕文翠