中国历史是一部选举制度演进史，是一部领导与人力资源管理史。

历经选举而成为领导者，通过选举而实施领导，历代领袖坚持大选举观，开创了天下领导之道。

中国科举考试制度，作为“第五大发明”，因其“至公性”，而传遍了世界，经过创造性转化，成为现在西方文官考试制度，进一步彰显了“天下性”。

从领导与人力资源开发角度，研究中国古代选举，我们形成了“大选举观”：一、远大的理想：天下为公，选贤与能；二、明确的纲维：尊尊、亲亲、贤贤三维并重；三、完善的体系：学举、荐举、科举三位一体；四、自由的形式：怀牒自进、公平考试；五、多元的思想：以“六经”为源头的知识与思想；六、大人的目标：追求“内圣外王”的圣贤和士大夫；七、自然的结果：天下一统，四海一家。

绪论：大选举观

 一、中国古代的伟大发明

 二、百年研究，殊途同归

 三、从领导和人力资源管理的视角观察

 四、总体性研究法

 五、七个主要观点

 六、理论框架与章节安排

第一章 选举：天下为公，选贤与能

第一节 远大的理想

 一、尧舜禅让

 二、“天下”视野

 三、选举理论

第二节 明确的纲维

 一、“尊尊”原则

 二、“亲亲”原则

 三、“贤贤”原则

第三节 复杂的系统

 一、选举的历史演进

 二、选举的横向结构

 三、选举的系统结构

第二章 学举：培养人才，优则仕之

第一节 概论

 一、悠久的历史

 二、“教之，养之，取之，任之”

 三、学校的士子，预备领导者

第二节 西周的学校

 一、封建诸侯，制作礼乐

 二、三年大比，七级选举

 三、基层官员的选举

 四、促进民族融合，形成“华夏民族”

第三节 国立学校与民办学校

 一、养天下之士

 二、博士和博士弟子

 三、四海之内，学校如林

 四、社会办学

第四节 学校的发展与完善

 一、从太学到国子学

 二、儒学、玄学、史学、文学的并立

 三、官学的系统化

第五节 官学、书院与翰林院

 一、在曲折中发展完善

 二、补助官学的不足

 三、卿相腾飞之阶

第六节 结论

 一、政府和社会的互补

 二、培养高层领导

 三、公天下是非，领天下政治

第三章 荐举：官员推荐，因事举才

第一节 概论

 一、官员推荐，主导选举

 二、多途并进，因事而举

 三、布衣而致身将相

第二节 秦国和秦朝的选举

 一、选举国君与“天下客卿”

 二、从吏入仕，通法入仕

 三、“天下人才”怨怼沸腾

第三节 汉朝的荐举

 一、与天下贤人共安利之

 二、多种科目并存

 三、考课和上计

 四、英雄辈出，建功立业

第四节 九品官人法

 一、与世族共天下

 二、中正品评，吏部任用

 三、清浊分流

第五节 荐举制度的转化与完善

 一、荐举制度的转型

 二、宋代的特荐与岁荐

 三、明清时期的荐举

第六节 结论

 一、聪明平淡，总达众材

 二、上下相须，先后相资

 三、赋予权力，追究责任

第四章 科举：怀牒自进，公平考试

第一节 概论

 一、“科举”的原始含义

 二、“怀牒自举”的自由

 三、“一切以程文为去留”的公平

第二节 唐代的科举

 一、太宗长策，英雄白头

 二、多科并存

 三、从贴经、对策到诗赋

 四、从投牒自举到金榜题名

 五、选拔特殊人才的“制举”

 六、从选任、晋升到考核

 七、科场失意的“英雄”

第三节 宋代的科举

 一、偃武修文，与士大夫治天下

 二、三级考试和防弊措施

 三、独存进士

 四、十科与大科

 五、循资排辈

 六、以文臣而偏安

第四节 明清的科举

 一、天下为家，利不欲下

 二、五级考试

 三、首重四书

 四、八股文

 五、规矩森严，弊在其中

 六、“寰中士夫不为君用”

第五节 结论

 一、“凭才取人”与“逐路取人”

 二、结果公正，人才流动

 三、阶级共和，融合建国

第五章 知识：格致诚正，修齐治平

第一节 概论

 一、有用的知识

 二、主流的思想

 三、坚定的信仰

第二节 西周官学的知识与思想体系

 一、小学与大学

 二、三德、三行、六仪与六艺

 三、周公精神与天命观

第三节 两汉官学的再发展

 一、治平天下的理想与战略

 二、官僚行政的法、术、势

 三、吏服训雅，儒通文法

第四节 丰富的知识，多元的思想

 一、儒道互补，诸科并存

 二、文学与吏道

 三、锐志功名，纵情佚乐

第五节 四书的诠释与儒学的整体规划

 一、止于至善的“大人”之学

 二、治平天下的诚明主义

 三、得君行道，觉民行道

第六节 结论

 一、天下领袖，周公孔子

 二、知识之本，六经圣典

 三、大道曲折，返本开新

第六章 曾国藩：成功之路，领导之道

第一节 经历选举

 一、耕读的家风，成功的阶梯

 二、沉潜翰詹，储才养望

 三、侍郎“专家”，阅卷上疏

第二节 领袖群伦

 一、湘军自讲学而起，修道为教

 二、荐贤满天下

 三、选拔人才，致力“中兴”

第三节 学有本源，器成远大

 一、实用为先，文史起家

 二、由理入礼，坚定信仰

 三、会通百家，廓然大公

第四节 总结圣道，开启西学

 一、发明章句之学，探求学问之方

 二、画像圣哲，日课四条

 三、创始洋务，缓图自强

总结：天下圣王之道

 一、开放：疆域的拓展与民族的融合

 二、超越：平民的修炼和圣贤的回归

 三、突破：从中国到世界

附录：主要参考文献

人生有涯，苍天无穷。对古人而言，天可望而不可即，神秘莫测。天是超越性的存在，是人类和万物秩序的基础，是伦理道德的依据，是国家和政府合理性和合法性的来源。古人对自己心目中最崇高的东西都要冠之以“天”，比如天道、天理、天意、天命和天条等。从尧舜开始，古代社会就通过选举产生“天下共主”，并逐渐形成了“天下为公，选贤与能”的远大理想。这种史实与理想，以古老的文本保存下来，成为学者的共同记忆与信仰，引导着中国古代选举理论的发展与演变。

一、尧舜禅让

20世纪20年代，国势衰微，传统观念受到西学的冲击，史学界的疑古思潮汹涌澎湃。尧舜禅让，因此而成为学界研究的重大问题。史学大师如夏曾佑、钱穆、柳诒徵、郭沫若、蒙文通、吕思勉、顾颉刚等都参与了这场讨论，大致形成了两派：一派以顾颉刚等人为代表的否定派，极力否定禅让，务必打破“偶像”；一派相信历史上确有禅让之事，但对禅让性质的认识却有所不同，蒙文通等人认为禅让就是最高领导权力的争夺，而钱穆和柳诒徵等人则坚信禅让是最高领导权力的和平交接。

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