随着社会的发展，随着读史热潮的掀起，读者对历史、对名人有更加迫切的了解需求。本套“名家正传丛书”旨在整合中国现代各名家传记(生平、思想、成就)研究与写作的最新成果，集中介绍和展示名家的人格风采、卓越成就和不凡经历。增进读者对历史的认识与了解。

作者黄侯兴，中国社会科学院院士，侨联主席，曾任中国社会科学院郭沫若纪念馆副馆长，中国郭沫若研究会副会长。本书用图片与文字相结合的方式向读者介绍了郭沫若的一生，文字平实，可读性强。

郭沫若(1892～1978)，四川省乐山人。原名郭开贞，字鼎堂，号尚武；笔名沫若。他是中国共产党的优秀党员，致力于世界和平运动，是我国现代蒋稆的无产阶级文学家、诗人、剧作家、考古学家、思想家、古文字学家、历史学家、书法家和著名的革命家、社会活动家，蜚声海内外；他是我国新诗的奠基人，是继鲁迅之后革命文化界公认的领袖。新中国成立后，曾任中央人民政府委员，国务院副总理兼文化教育委员会主任、中国科学院院长，全国文联一、二、三届主席，并任中国共产党第九、十、十一届中央委员、第一至第五届全国人大常务蚕员会副委员长，全国政协委员、常务委员、副主席等职。

第一章　“家在峨眉画里”

第二章　买来一只“黑猫”

第三章　留日十年，“女神”再生

第四章　戎马书生，炮火洗礼

第五章　亡命日本，自励坚贞

第六章　“欣将残骨埋诸夏”

第七章　“灌溉现实的蟠桃”

第八章　“八千里路赴云旗”

第九章　在不断调整的时空中生存

第十章　诗歌创作的得失

第十一章　毁誉参半的史剧创作

第十二章　史学研究的新贡献

尾声　凤凰更生

修订絮语

1911年10月中旬的一个星期日，郭沫若收到一封家信，说母亲给他订了婚。女家是苏溪场的张家，是沫若远房叔母的亲戚，由这位叔母做媒。叔母说张(琼华)姑娘人品好，在读书，又是天足……母亲便把婚事定了。

郭沫若梦想的妻子，犹如米兰王子在飓风中的荒岛上遇到的那位王姬；犹如撒克逊劫后的英雄，在决斗场中遇到的那位花王；或者，她是在山谷中遇到的一株幽兰，在原野里遇到的一株百合……

1912年年假，郭沫若回到沙湾，苏溪场的张家来信，催促在两个月内办婚事。于是，这年阴历正月十五，奉父母之命，郭沫若与张琼华完婚。婚礼按照旧的仪式举行。结婚那天，他戴一顶便帽，穿一身长袍马褂。他突然想起四川民间一句俗话：“隔着麻布口袋买猫子，交订要白的，拿回家去才是黑的。”万一是黑的，怎么办？他心里不免有些焦虑。

按四川乡村习俗，结婚要花两天时间。头一天由男家打发花轿到女家迎亲；第二天，新娘到门，结婚的高潮便在夫妻的交拜。这一天，男家格外繁忙，遇到宾客多时，要闹一个通宵。

头一天晚上，郭家闹花宵，除放花炮、蛇须，以及两株烟火树以外，比较清闲。母亲在房里替沫若收拾衣裳，说：“这些衣裳，明天该拿到你自己的房里去，我替你收拾好。”

“妈，你不用收拾，我看不用拿过去。”

“你不拿过去？那怎么行？娘已经管你二十年，你现在已经有人服侍了。”母亲的话，带有几分感伤。

郭沫若想起《孟子·万章上》的几句话：“人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子。”这也就是俗话所说的，“结婚以前是娘的儿，结婚以后是婆娘的儿。”

沉默片刻，母亲说：“你早些去睡罢，明天你还要劳顿一天，说不定晚上都不能睡觉。”

郭沫若走进厢房，从桌上拿起《庄子》，翻开《齐物论》，读了一阵，便把书抛开。

窗子西边的墙上，挂着一幅已故的五嫂的画像。在昏黄的菜油灯光中，郭沫若凝视着画像，想起了五嫂生前对他说过的话，“你凡事都想出人头地，凡事都不肯输给别人……”如今五嫂已经远去，她(画像)默默无言，周围如此寂寞、凄凉；郭沫若仿佛失去了鼓舞的力量，眼眶里满含了泪水。

翌日上午，新娘到门，结婚仪式渐渐进入高潮。宾客一来，厅里的吹鼓手便“呜迭哇，呜迭哇”地吹打一遍，水烟师也扯开嗓门高叫：“有客来了，装烟倒茶！”一片喧闹声。

上午十一时许，传来消息，花轿离家只有四五里了。一位伯母便引导着沫若在第二进敞厅的红毡的边沿上，从左一步一步地踏一周，复从右一步一步地踏去一周，左旋右转，重复多遍。这是什么意思？郭沫若一直不得其解。

一阵“轰撞统”的铁铳声和“呜迭哇东匡”的吹打声后，花轿临门前，一位伴郎提着鞭炮围着花轿环绕三圈。据说这是沿袭古时的掳掠婚姻制度，表示把女子抢来后，男子的示威和自鸣得意；但是民间的说法，却是为了避邪，因为新娘是别家人，怕有别家的邪神邪鬼附在她的身边。

花轿停在礼堂下的沿边，这时由男家的一个小辈向着轿门拜三拜，这叫做“拜轿”。拜轿以后，轿门才打开。伴娘伴母便连拉带扯地把闷得半死的新娘扯起身来。新娘的一只脚先下轿门。

“啊！糟糕！”郭沫若不禁在心里叫了一声。这哪里是天足，分明是一朵“三寸金莲”嘛！

新娘的一身是通红的凤冠霞帔，脸上罩着层层的盖头，最外一层盖头是红的。新郎新娘并立在神桌前，一对证婚人点燃了桌上的一对大红烛。有人在赞礼。新郎新娘转身先拜天地，再拜祖宗，然后两人相对作一夫妻交拜。这一交拜意味着夫妻之道成立了。

据郭沫若后来考证，这是“生殖器崇拜时代神前结婚的遗习。古时的所谓神就是生殖器，所谓神前结婚就是在神前交媾。交媾过后自然男的便成女的的人，女的便成男的的人。但其后人文进化，多费手续，由交媾变相而为交拜。……”否则，没有交媾而仅仅交拜一下，男女怎么可能就成为夫妻呢？

交拜过后入洞房。新郎一只手掌着烛灯，另一只手牵着新娘头上盖着的一张黑色的纱帕。新郎在前面走，蒙头盖脑的新娘由伴娘和傧相等人簇拥着跟在后面。郭沫若后来对此作过解释，说“这个情景令人怎样也不能不想到掳掠结婚时代的复活。那蒙头盖脑的新娘被新郎牵着的，不正是才由异族得来的女俘虏吗？结婚的寝室叫做‘洞’房，进‘洞’房白天都要点烛，那不还表示着一个穴居野处的风习吗？”

……

P19-21

这套书，特别要说明的，是“正传”二字。

鲁迅先生当年为《阿Q正传》题名之时，颇费斟酌，各传名目繁多，皆不好用，最后，便从“闲话休题，言归正传”中提取“正传”二字，用于阿Q，类乎戏笔。

其实，“正传”实很必需，在一个“戏说”盛行的时代。我们的“名家正传”，便是廓除“戏说”，本于信实，由有研究功力的作者以简赅之文辞，诚恳之态度，状名家之风貌，留历史之真迹。

其先，或已有更宏博厚重的评述，现在的本子，则是较扼要的一种，原因无他，乃是景观太多，时问有限，必得偏劳内行的人士，设计了最佳的路线，逐一指引给我们看。

当然我们期待，借此路径，让更多的名家，走近更多的读者。

主编 启

当我修订十年前出版的这本书时，我想，许多年轻人的智库也许没有郭沫若了，甚而至于连鲁迅也被淡忘了。在文学商业化的大潮中，进入他们视线并给他们以强刺激的，是暴力、恐怖和色情，以及形形色色的自我扩张和颓放……

然而，令人欣慰的是，还有许多年轻人并没有拒绝“五四”以来优秀的传统文化，他们从优秀作家的经典作品中获得了民族性的审美愉悦。《阿Q正传》给他们以强大的震撼力，鲁迅所揭示的中国国民精神的劣根性与惰性，引发了他们的思考与反省。巴金的《家》，让青年读者重温中国历史，看到了封建大家族家长制的酷虐及其崩溃的历史必然性。曹禺的话剧《雷雨》所展示的惊心动魄的一幕，使当今青年观众难以置信，中国封建伦理道德竞如此残暴与虚伪，以及弱势群体挣扎的无奈……

郭沫若奉献给我们的，是他的自由体新诗和新型的历史话剧。人们之所以称颂《女神》开一代诗风，是因为它艺术地再现了“五四”的时代精神——追求民主、自由和个性解放的精神。女神之再生，意味着中华民族的新生。“地球，我的母亲！／天已黎明了，／你把你怀中的儿来摇醒，／我现在正在你背上匍行。”诗人对地球母亲的礼赞，其实就是对“五四”黎明的礼赞。诗集《女神》问世迄今近百年了，然而遥远并不陌生，它的艺术魅力仍然吐露着芬芳。至于郭沫若的历史剧，如《屈原》、《虎符》、《蔡文姬》，至今仍活跃在话剧舞台上；《蔡文姬》甚至成了北京人民艺术剧院的经典的保留剧目。这些剧作具有浓郁的抒情的散文诗的韵味，它给人们以或悲或喜的充分的美感享受。

当今多数年轻人既然不拒绝“五四”以来优秀的传统文化，我想大概也不会拒绝郭沫若吧！

“金无足赤，人无完人”。当我们把郭沫若作为历史人物进行评论时，既肯定他在中国现代文学史上的地位，也不讳言他在思想和创作上存在的缺点、弱点和局限；特别是在中华人民共和国成立以后，郭沫若在不断调整的时空生存和写作，这些缺点和错误，尤为明显。

我在长期从事郭沫若研究中，力求实事求是地对这位集文学、历史学、古文字学于一身的大家作出历史的、客观的评价。在这本简传中，读者从第九、十、十一章中，不难发现，我对传主的直率的批评。至于这些批评是否得当、公允，有待于读者的指正。

作者

2008年8月20日于北京官园

郭沫若是歌德，是社会主义时代新中国的歌德！

——周扬