《佛经精华》，是一部弘扬优秀佛教文化的读物。入选的佛经都是佛经中的名著，在中国佛教史上具有重要影响，为中国各佛教宗派共同或单独奉为宗本，对中国哲学思想的发展、对中国人民的心灵有着深远的影响。入选本书的是《华严经》和《圆觉经》。两部佛经都置一前言，概述本经主要思想和内容大意，力求精当。两种佛经均以最善版本作底本，使今译、注释建立在可靠的原文基础上。每经的今译以直译为主，如确无法直译，则辅之意译。译注力求翔实，译文力求准确。

释迦牟尼成佛后宣讲的第一部经典，一切法都从《华严经》而来，一切法都归入《华严经》里，《华严经》为法界之法。

全面解释佛教法界真谛，完美体现佛教义理之美，带领我们走入圆融无碍的无上境界。

华严经

　前言

　十行品第一

　十行品第二

　十地品第一

　十地品第二

　十地品第三

　十地品第四

　十地品第五

　十地品第六

圆觉经

　前言

　一

　二

　三

　四

　五

　六

　七

　八

　九

　十

　十一

　十二

佛子，什么是菩萨摩诃萨的无违逆行？无违逆行是菩萨常修的一种忍法。谦下恭敬，不自己伤害自己，也不为他人。他物所伤害，更不既自我伤害又受他害；不偏爱自己，也不偏爱外物，更不既偏爱自我又偏爱他物：不执着于自我，不执着于外物，更不既执着于自我又执着于外物，也不追逐名誉利益。只有一个念头：那就是时时刻刻、持之以恒地为众生演说佛法，让众生远离任何恶行，断灭贪欲、嗔恚，愚痴等使人堕落的渊薮，抛弃自高凌物的骄慢，反复无常、文过饰非的恶习和悭吝、嫉妒、谄媚、欺诳等种种恶行，令众生永远保持忍辱柔和的精神风貌。佛子，菩萨修成这样的忍法，既使有百千亿无数的众生都一齐来到菩萨的住所，每一个众生又化作百千亿不可数的无数张口，每一张口吐出百千亿不可数的无数句言语，而这些言语都是些不可喜的、谬误的、不悦心意的，不可爱的话，尽是些非仁贤之人所说的话，非圣人明智的人所说的话，非圣贤所应说的话，非亲近圣贤的话，令人深深厌恶的话，不堪入耳的话，这无数张口用这样无数的恶言秽语毁谤污辱菩萨。更兼有如此不可数的众生每一个又各有百千亿不可数只手，每一只手又各持百千亿不可数件棍棒器械等一齐向菩萨袭来，如此迫害历经无数劫数不曾间歇。菩萨遭遇如此巨大的苦楚毒害，身上的毛发全都竖起来了，生命濒临于死亡的边缘。当此时，菩萨仍这样想，这样说：如果我因为这点痛苦，便动摇、散乱修行的心志，那便是自己不能调伏自己，自己不能守护自己，就是自己不明了，自己不修习，自己不正定、寂静，自己不爱惜自己，就是自生执着，那么又怎么能令他人心得清净佛果呢？菩萨当时又想：我从无始劫开始就住于生死界中，遭受种种苦恼。这样一思量，菩萨更加自我劝勉、鼓励自己，使心志坚定清净，从而得到了欢喜，更加自觉有效地调伏摄取心志，自然也就安然持住于佛法之中，同时也让众生得到了佛法。进一步，菩萨更认为：我的身体本来就是空寂的，既没有我，也没有外在于我的对象，没有什么真的实体存在，本性就是空，苦也好，乐也罢，本来都是不存在的，是虚假的，因为所有的存在本质上就是空。我应当解悟了知，并广泛地向众生宣传，让所有的众生都除掉这个偏见。由于这个原因，我现在虽然遭受如此痛苦毒害，也应当忍受。之所以要忍受，是由于应慈念众生的缘故，饶益众生的缘故，安乐众生的缘故，怜悯众生的缘故，摄取受纳众生的缘故，不舍弃抛离众生的缘故，以及求自己觉悟，让他人觉悟，坚定心志、趋向佛法的缘故。这就是所谓的菩萨摩诃萨修行的第三行：无违逆行。

佛子，什么是菩萨摩诃萨的无屈挠行？所谓的无屈挠行，就是菩萨摩诃萨修行种种精进。所谓种种精进就是称之为第一精进、大精进，胜精进、殊胜精进，最胜精进，最妙精进，上精进、无上精进、无等精进、普遍精进等种种不可思议、不可言说的至大，至广的勇猛坚定、专注不杂的修行佛法。佛性本性中就没有贪、嗔，痴这三毒，没有自高凌物的劣根，没有隐覆过失的企图，没有悭吝、嫉妒、谄媚、欺诳、惭愧，菩萨终不会为了搅扰、恼害一众生而行精进。但只为断灭一切烦恼的缘故，而行精进；但只为拔掉一切惑乱的根柢的缘故，而行精进；但只为扫除一切习气的缘故，而行精进；但只为遍知一切众生界的缘故，而行精进；但只为知晓一切众生生于此而死于彼的无尽循环的缘故。而行精进；但只为了解一切众生的烦恼的缘故，而行精进；但只为明白一切众生心所乐行的缘故，而行精进；但只为知晓一切众生境界的缘故，而行精进；但只为认识一切众生诸种能力、行为的根基优劣的缘故，而行精进；但只为知晓一切众生的思想活动的缘故，而行精进；但只为遍知一切存在的缘故，而行精进；但只为掌握一切佛法的根本性体的缘故，而行精进；但只为通达一切佛法平等性质的缘故，而行精进；但只为认识三世平等的性质的缘故，而行精进；但只为得到一切佛法智慧的光明普照的缘故，而行精进；但只为证悟一切佛法智慧的缘故，而行精进；但只为探索一切佛法的本体、本原的缘故，而行精进；但只为明白一切佛法无边的缘故，而行精进；但只为获得一切佛法广大无边坚定不动、善良巧妙的智慧的缘故，而行精进；但只为获得分别演说一切佛法的句义的智慧的缘故，而行精进。佛子，当菩萨摩诃萨成就了这样的精进行后，假设有人问菩萨：你能为无数世界所有众生以一一众生的缘故，在最低层的阿鼻地狱经历无数的劫数的漫长时间，备受种种痛苦的折磨，以此使每一众生都能生活在正值无数的佛都出兴在世，都能见到佛，具有、承受种种佛的快乐，乃至于证人断灭一切烦恼因、烦恼果的无余涅榘的境界，如此你才能成就无上正等正觉的佛智，你能做得到吗？菩萨答道：我能。假设又有人对菩萨说：有无数个无边大海，你当以一毫毛尖似的水滴将这些海水吸尽，又有无数个无法计量的大世界都粉为灰尘，像这样的水滴和灰尘如果一一数之，那数之大之多是谁都知道的，为了众生，你将在许多劫中，在刹那刹那连续不断之中，受苦不断。菩萨并不因为听到这样的话，而产生一丝一毫的悔恨的念头，反而更加欢欣喜悦地去修行佛法，并感到深深的庆幸，庆幸得到了善妙的菩提利益，庆幸由于我的努力的缘故，使芸芸众生永远摆脱了万般苦难的折磨。菩萨以此采取种种适宜的方法、形式，修行、演说佛法，在一切世界中普度众生，让众生脱离烦恼乃至于使其达到无余涅槃的境界。这就是所谓菩萨行的第四行：无屈挠行。

……

P25-28

佛教是世界三大宗教之一，于公元前5世纪发源于古印度，其创始人原是古印度迦毗罗卫国(现在尼泊尔境内)的王子乔达摩·悉达多，与我国孔子大致为同一时代的人，后世尊称为释迦牟尼。在汉晋之际，佛教传入中国。经过二千年来的广泛传播，对我国社会产生了极为深刻的影响，成为我国传统文化的重要组成部分。

印度佛教的发展过程，大致可分为三个历史阶段。

一、原始佛教

约为公元前6世纪到公元前5世纪。佛陀说教最初是口传，为便于记忆，采取偈颂的形式。佛陀入灭后不久，以摩诃迦叶为首的五百弟子在王舍城外的七叶窟，将佛所说的言教结集起来，以传后世。当时由阿难诵出佛所说的经，由优波离诵出佛所制的僧团戒律，由摩诃迦叶诵出后又补充结集关于教理和研究的论著，即经、律、论三藏。这次结集称为第一次结集。第一次结集的经典名“阿含” (即圣教的意思)，“阿含部”的佛经就是原始佛教的经典。

二、部派佛教

佛陀入灭百年以后，佛教教内出现了明显的分裂，形成了许多部派，进入到部派佛教时期，总共约五百年的时间。这一时期的佛学可以称之为部派佛学。最初分裂的部派主要是大众部和上座部两派，此后，大众部分为九部，上座部分为十一部，形成了二十个枝末部派。二十派中，唯有上座部系的说一切有部及经量部的遗产最丰富，大众部虽有本未九部，但论书极少。分裂的原因是基于对佛教戒律和教义的不同理解，产生了不同的主张。

部派佛学是对佛学的发展，是从原始佛学到大乘佛学的过渡，其中大众部的思想就是大乘佛学的先驱。部派佛教后来向大乘发展，从大众部向中观派(空宗)发展，从上座部向经量部发展，进而向瑜珈行派(有宗)发展。

三、大乘佛教

公元1世纪，在印度南部从大众部系统中产生了大乘佛教。大乘佛教把以往原始佛教和部派佛教称为“小乘”。

印度佛教传入到中国后形成为三大系，即汉地佛教(汉语系)、藏传佛教(藏语系)和云南上座部佛教(巴利语系)。一般来说，中国佛教主要指汉地佛教。

佛教传入汉地后，一直流传发展，其发展历史可以大体分为三个历史阶段。

第一阶段为两汉魏晋南北朝时期，历经五百年。这是佛教传入中国的初步发展时期。

第二阶段是隋唐五代时期，约五百年。这是中国佛教臻于鼎盛的时期。

第三阶段是宋元明清时期，历时千余年。这是中国佛教持续发展的时期。

从以上对印度佛教、佛学和中国佛教的概述中可以看到，由于在印度大乘佛学的盛行时期，佛教传入到了中国汉地。因此，中国佛教主要是大乘佛教。

本书《佛经精华》，是一部弘扬优秀佛教文化的读物。入选的佛经都是佛经中的名著，在中国佛教史上具有重要影响，为中国各佛教宗派共同或单独奉为宗本，对中国哲学思想的发展、对中国人民的心灵有着深远的影响。从总体看，大多是大乘经典《四十二章经》为早期佛教小乘经典，但也融入了大乘思想)。

本书对每部佛经都置一前言，概述本经主要思想和内容大意，力求精当。每种佛经均以最善版本作底本，使今译、注释建立在可靠的原文基础上。每经的今译以直译为主，如确无法直译，则辅之意译。译注力求翔实，译文力求准确。但佛经的甚深奥义，很难传译，而我们的学识不够、水平不高，因而，本书的编写肯定存在不尽人意之处，希望读者不吝批评指正。本书的编撰参阅和吸取了国内外研究成果，特作说明，并致谢意。

杨冬梅 金晶

李淼 郭俊峰