从古至今，《声律启蒙》和《笠翁对韵》都是训练儿童作诗对句、掌握声韵格律的最佳启蒙读物。因其“音韵铿锵，辞藻华丽，妙不可言”，因而风行全国，拥有众多读者。

刘勇编著的《声律启蒙·笠翁对韵解读》对《声律启蒙》和《笠翁对韵》这两部经典读物进行了全面解读。

一个人身上显现出的传统文化的印记是他文化身份的标志。所以，作为中华民族的后代，应该继承对联这一传统文化，学会使用、鉴赏并撰写对联。

《声律启蒙》和《笠翁对韵》是我国最优秀的两部对联创作教科书。《声律启蒙》的作者车万育，号鹤田，湖南邵阳人，康熙进士，官至兵科给事中。据称他“在谏垣二十余年，发积弊，拒请谒，当路严惮之”，是一个有骨气的人。《笠翁对韵》的作者李渔，字笠鸿、谪凡，号笠翁，为清康熙时人。精词曲，是有名的戏曲家。著有《闲情偶寄》、《比目鱼》、《风筝误》等十种，合称《笠翁一家言》等，今人合编为《李渔全集》。

刘勇编著的《声律启蒙·笠翁对韵解读》对《声律启蒙》和《笠翁对韵》这两部经典读物进行了全面解读。

《声律启蒙·笠翁对韵解读》是训练读者作诗对句、掌握声韵格律的最佳启蒙读物，让孩子与经典同行，与圣人为伍。读经诵典，受益匪浅！

声律启蒙（卷上）

 一 东

 二 冬

 三 江

 四 支

 五 微

 六 鱼

 七 虞

 八 齐

 九 佳

 十 灰

 十一 真

 十二 文

 十三 元

 十四 寒

 十五 删

声律启蒙（卷下）

 一 先

 二 萧

 三 肴

 四 豪

 五 歌

 六 麻

 七 阳

 八 庚

 九 青

 十 蒸

 十一 尤

 十二 侵

 十三 覃

 十四 盐

 十五 咸

笠翁对韵（卷上）

 一 东

 二 冬

 三 江

 四 支

 五 微

 六 鱼

 七 虞

 八 齐

 九 佳

 十 灰

 十一 真

 十二 文

 十三 元

 十四 寒

 十五 删

笠翁对韵（卷下）

 一 先

 二 萧

 三 肴

 四 豪

 五 歌

 六 麻

 七 阳

 八 庚

 九 青

 十 蒸

 十一 尤

 十二 侵

 十三 覃

 十四 盐

 十五 咸

【国学故事】

出口成联

有人能出口成章，也有人能出口成联。这类人通常有以下共同点：1.阅读量大，甚至能背诵很多篇章。2.头脑反应敏捷。3.天生的好口才。俗话说，“熟读唐诗三百首，不会做诗也会诌。”读诗读多了，你就会不知不觉地用诗的思维来组织自己的语言。作对联也不例外，读多了，见多了，脑子里整天琢磨的是对联，天长日久，语言风格也就对联化了。长期沉浸在哪种语境当中，就会受哪种语境的熏染。再加上天赋的才能，出口成联也就不足为奇了。

李群玉这个人，读者可能不是很熟悉。他是晚唐人，字文山，生于湖南澧州（今澧县）。工诗文，善书法，喜吹笙。他性情旷达，对仕途之路不感兴趣。杜牧在游澧州时遇见了李群玉，甚爱其才，鼓励他进京应试，但没有考中。从此以后，李群玉再也没有应试。回到家乡后，他垒筑土屋，广植竹木，吟咏自适，纵情山水，寄意田园。后来j在宰相裴度和名臣令狐绚的举荐下，向朝廷献诗三百篇，被授以弘文馆校书郎，名声大振。

由于长年吟诗作对，李群玉已经可以做到出口成对，并且喜欢用对对子的方式来对话，简直可以说是一个联癖了。下面讲一个他和一位私塾先生朋友看戏的故事。

话说有一天，二人乘船来到一个市镇，晚饭后和船家一起到街上溜达，正碰见一个小戏园子里在演戏，于是就走了进去，欣赏一下地方戏曲。戏园子不大，观众也不多，戏刚开演。塾师指着戏台，感慨地吟出一支上句：“不大点地方，可家可国可天下。”李群玉听罢，指着台上的几个演员道：“这几个角色，能文能武能圣贤。”这看起来不经意的一副联，却精炼准确地把戏曲表演艺术的特征总结出来了。

那私塾先生也是个联癖，当他看到有些观众在为剧中人物的遭遇感叹时，忍不住又吟出一句：“故意装腔炎凉世态。”李群玉有不同的看法，他说道：“现身说法游戏文章。”此话有理，演戏，作为艺术，有夸张之处，但绝不是装腔作势。中国的戏曲有贴近生活、反映现实的传统，也有传授知识、宣传教化的功能。所以，人们把戏曲艺术称为“高台教化”，是合乎实际的。看来，李群玉对艺术的理解，要高于那位私塾先生。

塾师又对戏里的内容评论道：“台上莫漫夸，纵做到厚爵高官，得意无非须臾时。”这一次李群玉同意他，也接过来评论道：“眼前何足道？且看他抛盔卸甲，下场还是普通人。”塾师又道：“人情到底好排场，耀武扬威，任他放开眉眼做。”李群玉随即接茬：“世事原来多假局，装模作样，唯我脚踏实地看。”这句下联，倒是和李群玉不争名逐利的处世态度相吻合。

入场看戏的人越来越多，有些个子高的人站到了前面，挡住了后、面人的视线，园子里的秩序有点乱。李群玉主动站出来维持秩序，对站在后面的人说道：“看不见莫吵，请问前头高见者。”这一句，说是一支上联，没有问题，但更觉得像一句比较文雅的口语，从中可以体会到李群玉的话语中已经蕴含了充足的对联意识。那塾师也不含糊，张口接道：“站得住便罢，须留余地后来人。”这句话是对前面的人说的。面对这样妙趣横生的维持秩序的方式，恐怕就连某些不太自觉的人，也只好苦笑着收敛起自己的恶习了。

有人看戏喜欢边看边评论，而且要与旁边的人交流。意见不一致时，声音便越来越高。那时演戏没有扩音，议论的声音压过了台上的演员，这戏就没法看了。李群玉忍不住，又以一句上联相劝：“且莫说谁奸谁雄，看他如何结果。”塾师也马上帮腔：“亦只在或歌或舞，劝你不必盘根。”这一唱一和，大概比台上的戏还有意思。

看完了戏，在回客船的路上，二人和船家余兴未尽，边走边谈。船家说，老话说得好：“唱字两个日，曰喜怒曰哀惧，无妨借口说话。”原来这船家也有两下子，他把一个唱字拆成了三块，并且把“唱”的本质说得清清楚楚。李群玉接过话头，对道：“戯字半边虚，虚山河虚社稷，谁知动干闹戈？”这个“戯”字也拆得好，演戏尽管是虚的，但有时还得大动干戈。

就看了一场戏，这三个人就对出这么多精彩的对联，算不算得出口成联？而且像他们这样用一连串的对联来评说戏曲，是不是也十分独特？

P86-88

《声律启蒙》和《笠翁对韵》是我国最优秀的两部对联创作教科书。

对联，俗名对子，是汉语言文化所特有的一种文体和文学艺术形式。在这个世界上，凡是讲汉语学中文的人，无论居住在哪个国家，对于对联都是非常熟悉和喜爱的。尤其是过春节时，人们把自己的心里话写成对联，贴上门框，在辞旧迎新的时刻，用这种形式来敞开心扉，表达对过去生活的感悟，对幸福未来的向往，是多么巧妙和得体啊！这种在春节期间贴在门框上的对联叫“春联”。可以说，绝大部分人是通过春联而熟悉对联并获得相关对联的基本知识的。

对联是一种实用性很强的文体，除春联外，还有楹联、挽联、寿联、喜联等等。如果你留心一下各种古建筑：厅堂楼阁、宫殿庙宇，就会发现在这些建筑正门两侧的楹柱上，也镌刻着或悬挂着对联。这些对联多出自名人之手，词句精彩，寓意深刻，对仗严谨工整且富于巧思，可谓流芳百世之佳品。这种镌刻或悬挂在楹柱上的对联，即为“楹联”。相对于一般春联，楹联的艺术水准要高得多，因为春联多为普通家庭所用，且年年更新，而楹联多为重要建筑所用，一旦刻成则很难修改。至于挽联、寿联、喜联等的用途，顾名思义，无需多言。

对联绝不仅仅是一种实用性文体，它具有独立且独特的文学艺术价值。说它独立，是指它可以完全脱离实用性而作为纯文学作品被创作和把玩，并且很多作品本来就不是为实用而创作的；说它独特，是指它的形式和意趣都不同于诗、词、曲等其他文体。对联的特征在于“对”，其千变万化、亦庄亦谐、机巧睿智、妙趣横生，是其他文体所不及的。中国的文学史不讲对联，真是有失公允。

对联的实用性和文学性以及人们创作、使用、品赏对联的行为，构成了中国的对联文化。文人们用对联展示才华、陶冶情操、抒发胸臆、宣示哲理，或嬉笑怒骂，鞭挞社会上的坏事恶人；或巧斗才思，引出一段段传世佳话。在日常生活中，除过年贴春联以外，人们还用喜联送上吉祥、用挽联缅怀逝者、用寿联祝福老人，这样的表达高雅凝练，胜过万语千言。舞台上，相声艺人用对联编相声；商战中，商家用对联做广告；屏幕上，春节晚会的主持人也经常用对联为大家拜年祝福……就连土匪的黑话里，居然也有绝妙的对联。读过小说《林海雪原》或看过京剧《智取威虎山》的人，相信都不会忘记座山雕和杨子荣问答的那句“天王盖地虎，宝塔镇河妖”吧。这副对联，水平可是不低啊。总之。对联在人们生活中的位置是无可取代的。它贫富皆需，雅俗共赏，是中华文化的优秀传统和宝贵财富。

一个人身上显现出的传统文化的印记是他文化身份的标志。所以，作为中华民族的后代，应该继承对联这一传统文化，学会使用、鉴赏并撰写对联。