《文明的远歌》为著名作家、诗人、茅看文学奖得主熊召政的文化散文集，收录经典散文88篇，作者在文中记述了自己静观山川云霞、遍访梵宇古刹的怡然情志，并对所到之处的历史典故信手拈来，时而吟哦古诗或对联应景，堪称当今文坛难得一见的古香古色、纯正美文。

熊召政的散文文字古雅美丽，诗学和历史知识颇为扎实，为广大读者喜爱。同时，文集中也收入了连续两年被选入高考语文阅读赏析题的篇目，得到考试院长、重点中学院长和特级教师的倾力推荐。

《文明的远歌》为著名作家、诗人、茅看文学奖得主熊召政的文化散文集。

《文明的远歌》分为四辑，第一辑名为“烟花三月下扬州”，收录的主要是游记类散文，抒发作者对古迹的追思；第二辑名为“菩提本无树”，主要是记述游览佛教圣地的见闻和对佛教的感悟；第三辑名为“最后的童话”，主要是山水游记，陶醉在自然之大美中怡然自乐；第四辑名为“寒山寺钟声”，主要介绍所游览的庙宇堂寺。

作者熊召政文采斐然，对黄鹤楼、西湖、蓝田等许多游客和读者们观赏、游历或耳闻过的景致，生发出无尽历史追思，也道出胜地所鲜为人知的历史典故。

第一辑·烟花三月下扬州

 烟花三月下扬州

 饮一口泪罗江

 水墨江南

 访洛阳白园

 阆中小记

 桃花潭记

 宣纸试墨记

 长白山秋色

 漫步在蛇骨塔下

 周庄的迷楼

 说不尽的老房子

 雪窦飞瀑

 游九曲溪

 鹿回头看海

 黄山听雨

 在西峰的夕照中

 登黄鹤楼

 雨中登滕王阁

 岳阳楼散记

 九寨沟三记

 黄龙沟一日

 游蓝田记

 双桥沟游记

 镜泊湖的黄昏

 茅台镇夜饮

 诗中的三峡

 衡山的日出

 东湖两品

 踏青赏梅

 飞越天山

 龙井问茶

 峨眉山散记

第二辑·菩提本无树

 孤山踏雨

 鸡足山中

 九华山礼佛记

 永远的楼观台

 东山访废寺

 龙舟

 问花笑谁

 关于弥勒佛的对联

 欢喜佛与媚态观音

 地藏菩萨的誓言

 鸟与僧

 石阶上的化石

 自古名山待圣人

 菩提本无树

第三辑·最后的童话

 天堂中的花园

 最后的童话

 清江行

 穿越柴达木盆地

 鸡鸣山中泡温泉

 廊桥何处不遗梦

 吴家山避暑手记

 金鞭溪记

 收藏积雪

 游远安金家湾记

 天堂河谷记

 在龙船调的故乡

 桃花溪印象

 啊，纳木措!

 米立奇的晚宴

 瓦里沃的夜晚

 索罟湾半日

 银座

 箱根

 海啸的颜色是什么

第四辑·寒山寺钟声

 厉山本记

 漫步羑里城

 蟠溪半日

 绥中碣石记

 芒砀山记

 访严子陵钓台

 惦记汉中

 对汉江的期待

 谒汤阴岳飞庙

 初到双峰荷叶乡

 运河是一段乡愁

 二十四桥明月

 访云山古寺

 洪湖水，浪打浪

 一杯香茶敬亲人

 访成都杜甫草堂

 谒张居正墓

 再谒张居正墓园

 怎一个愁字了得

 辽上京的黎明

 寒山寺的钟声

 游洞庭西山记

汨罗一水，迤迤逦逦，在中国的诗史中，已经流了两千多年。诗人如我辈，当它为愤世嫉俗之波的，不乏其人；取它一瓢饮者，更是大有人在。当然，饮的不是玉液琼浆，而是在漫长的春秋中浊了又清，清了又浊的苦涩。这苦涩，比秋茶更酽。

这会儿，我正在汨罗江的岸边，捧起一摊浑黄得叫人失望的江水，手持鲜花时，花香浸入衣衫中，双手舀水时，天空在水中反映出来。这一捧比虫蛀的线装书还要古老的浑黄能反映什么呢？天上艳阳正好，今天恰恰又是端午节，软白的粽子香在别人的嘴中，翠绿的艾剑戟立在苍茫的原野上。这些，都使我手中的这一捧，浑黄有加。我想，大凡成了历史的东西，肯定是再也清澈不起来了。可是，为了在端午节这一天，饮一口汨罗江的水，我可是千里奔驰特意赶来的啊！

脖子一扬，我，饮了一口汨罗。

立刻，我感觉到，就像有一条吐着信子的蛇蹿入我的喉管，冰凉而滑溜，在我肝胆心肺间穿行，如同在烟雨迷蒙的天气里穿过三峡的蛟龙。

愤世嫉俗的味道真苦啊！

同行人大概看出我脸色难看，埋怨说：“叫你不要喝你偏要喝，这水太脏了。”

我报以苦笑。

朋友继续说：“你们诗人都是疯子，不过，也像圣徒。恒河的水污染那么严重，圣徒们也是长途跋涉，非得跑到那里去喝一口。”

我得承认，朋友这么说，并不是讥笑我，他只是不理解，我的行囊中，带有青岛啤酒和可口可乐，为什么，我非得饮这浑黄的汨罗？

这小小的隔阂，让我想起禅家的一段公案。

一次，著名禅师药山惟俨看到一个和尚，问：“你从哪里来？”和尚答：“我从湖南来。”药山又问：“湖水是不是在泛滥？”答：“湖水还没有泛滥。”药山接着说：“奇怪，下那么多雨，湖水为什么没有泛滥？”和尚对此没有满意的回答。因而药山的弟子云岩说：“是在泛滥。”同时，药山另一个弟子东山大叫道：“何劫中不曾泛滥！”

细细品味这句话，不得不佩服禅家独特的思维品质。何水不脏？我想对朋友当头棒喝的这四个字，本源于何劫中不曾泛滥的设问。这种心境，当不属于柳枝无主，憔悴东风的哀叹。

不过，那四个字我终究没有问出口。然而由禅家推及诗家，我想得更多了。

汛期湖水泛滥，每个人都看得到。可是，干旱季节的湖水泛滥，又有几个人能感觉到呢？屈原淹死在汨罗江，这是大家都知道的。但汨罗不只是湘北的这一条，也不尽然是由波涛组成，知道这一点的，恐怕更是微乎其微了。

何劫中不曾泛滥！还可以推补一句，何处没有汨罗江？

刘伶的汨罗江，是一把酒壶；嵇康的汨罗江，是一曲裂人心魄的广陵散；李白的汨罗江，是一片明月；苏东坡的汨罗江，是一条走不到尽头的贬谪之路；秋瑾的汨罗江，是一把刎颈的大刀；闻一多的汨罗江，是一颗穿胸的子弹……写到这里，我禁不住问自己：

你的汨罗江会是什么呢？

屈原本姓芈，后来改姓熊，是我的同宗。其祖上是楚王的儿子，封在屈地(即今秭归县一带)，从此便以封地为姓。大概因为这个缘故，我对这位天生叛逆的诗人也就格外敬重了。从知道他的那一天起，他就是我写诗做人的坐标。每当灾难来临，我就想到那形形色色的汨罗江。好多次，当我的愤怒无法宣泄，我就想跑到这里来，跳进去，让汨罗再汨罗一回。今天，我真的站到了这汨罗江的岸边，饮了一口浑黄后，我的愤怒被淹灭了，浮起的是从来也没有经历过的惆怅。

徘徊又徘徊，在岸边的蒿草丛中，我歌我哭的心境，竞沦为鱼虾之沼。

江面上，两三渔舟以一种“与尔同销万古愁”的悠然，从我眼前飘过。不知道屈原为何许人也的渔翁，一网撒去，捞回来的是最为奢侈的五月的阳光。偶尔有几条鱼婴，看上去像二月的柳叶，也被渔翁扔进了鱼篓。那也是他的收获啊！醉翁之意不在酒，而渔翁之意，却是肯定在于鱼的。

中国的渔翁形象，从劝屈原“何不随其流而逐其波”的那一位，到“贯看秋月春风”的那一位，都是明哲保身的遁世者，权力更迭，人间兴废，与他们毫不相干。船头上一坐，就着明月，两三条小鱼，一壶酒，他们活得好逍遥啊！你看这条因屈原而名垂千古的汨罗江上，屈原早就不见了，而渔翁仍在。

这就是我的惆怅所在。

一位清代的湖南诗人写过这么一首诗：

萧瑟寒塘垂竹枝，长桥屈曲带涟漪。

持竿不是因鲂鲤，要斫青光写楚辞。

看来，这位诗人的心态与我差不多，又想当屈子，又想当渔翁，结果是两样都当不好，鱼和熊掌不可兼得，古人早就这么说过。

既如此，我的饮一口汨罗的朝圣心情，到此也就索然了。归去罢，归去来兮，说不定东湖边上的小书斋，就是我明日的汨罗。P5-7