二十一、“上善若水”
你喜欢水吗？老子很喜欢水。关于水，或溪，或川，或谷，他讲了很多话。他对水的评价是“上善若水。”(第八章)
“上善若水”，老子全旬的话是这样的：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善约，政善治，事善能，动善时。无唯不争，故无尤。”是话，用现代语言来说是：上善的人，如水，水利万物而不与万物争，甘心停留在众人所厌恶的地方，所以他最靠近“道”。他居处(像水那样).安于卑下，心地(像水那样)深沉，交往(像水那样)与人亲善，说话(像水那样)诚实可信，为政(像水那样)秩序井然，办事(像水那样)干练得力，行动(像水那样)善择时机。正因为他有水那样的不争高贵品德，所以他人不怨尤他。
这句话里，有两点值得注意：一是老子把水视为美德的化身；二是他要求我们的人学水，学水的“善利万物而不争”，学水的“居善地”，“心善渊”，“与善仁”，“言善约”，“政善治”，“事善能”，“动善时”等好品德。
确实，水是善利万物的好东西。人需要水，没有水，人的生命就要终止。动物需要水，植物需要水，没有水，动物、植物就会绝迹。一句话：水是生命的源。
水，还有很多可爱处：在常温、常压、常态的情况下，它有“天下莫柔弱于水”的柔性特点。它因地制流，随遇而安，而不会对居处做挑三拣四的非分选择；它性至柔但力至坚，利剑不能断其身，但却能让滴水穿了石；它性格温顺，儿童乐于与其嬉戏；它平静平和，“水心如镜面，千里去纤毫”，平静的水，还能作镜子用；它明洁，可以去污泥，去污垢，洗身子，洗灵魂；它甜美，溪流清清，垂柳轻吻，鹅在它上面游，白帆在它上面点，装点自然景色；它趋下，“飞流直下三千尺”，居卑下处；它负重，沉舸在它身上过，厚载万物；它坚贞不屈，现代化学告诉我们，它是有二氢一氧化合而成的，这两种元素一经结合，就不愿轻易分开，纵然2000度烈火烧其身，也只能离间其千分之八而已。水也有反常的时候，也会发怒咆哮。它能载舟但也能覆舟，甚至给人们带来灾难。但是，那不是水的过错，是一些人不遵循水的特点、运动规则而胡乱作为的报应，比如任意地堵其流，任意地超载加其重，任意地赃物污其身，任意地乱伐它的保护物——树木。
水也有变形、变态的时候，那是因为外面给它加了温、加了压等的结果，如加温，它变成了汽，减温，它变成了冰。其实此刻的汽、冰已经不是水了。但纵然如此，我们依然要夸奖水，它虽然异化为汽为冰，它依然为人类服务着，如汽产生动力，冰冷冻其他物品。
“上善若水”，老子的话讲得何等的对。庄子也说过类似的话：“水之性，不杂则洁，莫动则平，闭而不流，亦不能清，天德之象也。”(《庄子·外篇·刻意》)让我们强化修养，学习水，学习水“善利万物而不争”的高尚品德，做一个有高尚道德情操的人。
二十二 善下，“为百谷王”
上题讨论了作为领导人必须像水那样有处下精神。关于这，老子还讲了其他很多话，这里再引用一句，是在第六十六章上说的：“江海之所以能成为百谷王者，以其善下之，故能成为百谷王。”本语语意清晰，不需做很多解释，只是着重地说一下，这里所谓的“百谷王”，是指百谷的首领。首领者，领导人也。领导人应该具备“善下”的素质。
领导人应该具备“善下”的素质，这个观点符合现代管理学的思想。现代管理学认为，作为领导人应该善于用自己的言、行、品德、作风等无形地去影响他人，行“无言教”，行“无言”的领导。
何谓领导有三种观点：(1)职权论。领导就是职权。上级赋予职权，被赋予者(可以是个人，也可以是一群人)据其职权进行工作就是领导。(2)服务论。领导就是服务。领导人为人服务，为众服务，为事业服务。(3)影响力论。领导工作是在群众中进行的，领导当然有领导职权问题，有服务问题，但是最主要的是它是面向群众的，只有领导人把自己的言、行、品德、作风等调整好了，检点好了，修炼好了，率先做到了职权内应该做到的事，才会对群众产生影响力，从而达到领导效果。
领导发力，有两法：外来之力，如借用上级给的职权之力，那是硬实力，有用，但它多半是强制之力，对被领导人来说，起着力服的作用，是不彻底之力；内在之力，用领导人的言语、行为、品德、作风、威信、威望领导人，使被领导人折服，信服，拜服，那是软实力，是完全之力，彻底之力，这样之力，其效果是无限的，长远的，经久不衰的。
老子是持领导影响力论思想的人。他反对以政、以权、以势、以力、以令、以刑、以罚等为手段治理百姓，如他讲过这样的话：“其政察察，其民缺缺”(五十八章)，“法令滋彰，盗贼多有”(五十七章)，主张用“无为”、“不争”、“若水”、“守下”、“清静”、“处下”、“无欲”等实施领导。他说唯有此，其领导效果才可能达到这样水平：“我无为，而民白化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，“无事取天下”(五十七章)。
老子在六十六章讲了上句“江海之所以能成为百谷王者，以其善下之，故能成为百谷王”后，接着又说：“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”这后续的话是说：圣人要统治人民，其语言必须对人民是谦下的；要领导人民，其身份必须把自己放在人民之后。所以圣人虽然处于统治的位置上而百姓并不感到有负担，虽然处于领导的位置上而百姓并不感到有危害。因此天下人乐于拥戴而不讨厌他，所以他不与他人争，而天下人没有一个人能与他争，成为“太上”(十七章)的领导。
请看，老子笔下所描述的“善下”有多大的领导功能，他不为，不争，“民自化”了，“民自正”了，“天下莫能与之争”了。
让我们看现实，我们的胡锦涛总书记、温家宝总理，他们也处下，比如，2010年4月，我国青海玉树地区闹地震，胡锦涛、温家宝两位领导人都以最快的速度奔赴灾区指导抗震，慰问灾民。温总理在2008年汶川闹地震时数次去那里，2009、年新疆闹雪灾他去那里，在这些地方指导救灾，看望受灾群众。从2003年至2010年，他已经有八个春节没有与家里人一起过，或在阜新720米深的矿井下与矿工们过；或去河南与低收入户一起吃年夜饭，或去山东、东北、江西、四川、广西等地与群众一起过，他被人们称为“平民总理”、“亲民总理”、“人民的好公仆”，工作成绩卓著。
P44-47
《向“四子”学管理》，写就。
《向“四子”学管理》的“四子”，老子、孔子、孙子、韩非子。这“四子”中的前三子，老子、孔子、孙子，其前三子的三子不遗；后一子，韩非子，继承了前人的思想。四子后，后人传承。四子今，我们续写其思想辉煌，挖掘其矿藏财富，鉴古说今，古为今用，愿“四子”之思想为祖国建设作贡献。
我写过有关老子、孔子、孙子、韩非子管理学方面的书，是书可以说是精华之荟萃，五字蔽之——简、洁、精、深、新。
《向“四子”学管理》是杯清茶，请读者细细品评，清香与否？爽口与否？敬请赐正。
一 关于学“四子”
所谓“四子”，是指道学宗师老子李聃，儒学宗师孔子孔丘，兵学宗师孙子孙武，法家代表人物韩非子韩非。所谓“学‘四子”’，是说学习老子、孔子、孙子、韩非子的智慧、才华、品德等，特别是学习他们有关管理方面的智慧、才华。
二 关于“优秀传统文化”
著名学者成中英教授在讨论关于中西方文化融合问题时提出了一个“C理论”，该理论所讨论的是关于管理方面如何使我们“中国管理理论科学化，科学管理理论中国化”。成教授认为要做到这一点，就应该把中国的优秀传统文化汲取、吸收、融合、渗透到管理功能、管理体系中来。关于中国优秀传统文化，他列举了七家思想：易学、儒学、道学、兵家、墨家、法家、禅家。
我们华夏中国，历史上有文字记载的历史已经有5000多年了。何以这么长寿？因为有祖国传统优秀文化在起作用，其中尤以“四子”思想为要，她犹如一个传家之宝，代代薪火相传，永不泯灭。
祖国优秀传统文化是一个含义十分广泛的词，包括哲人哲言、名人名言、经典文籍、史集文献、诗词律赋、明君治国经验、良相安邦艺术等。在这本书里所说的优秀传统文化主要是指“四子”的典籍、哲言、名言。
祖国优秀传统文化意义非凡：是山，一座内有富足矿藏的山；是水，一泓流淌着祖国优秀文化甜甜的水。
祖国优秀传统文化有四个特点：第一，她因传承而存在。她有很强的生命力，我国人民又具有学习传统优秀文化的美好品德，如此，她就一代一代被传承下来了。第二，她是流淌的，“逝者如斯夫”，昨流到今，今流到明，刀割水不断，奔腾不息，流向辉煌。第三，她是内在的，存在于我们国家之中，水浸不烂，火烧不灭。第四，她有独特的品德，她姓中国，名华夏，有她自己的人文精神特点，他国劫掠不走。
国家需要发展，我们必须团结、动员、汲纳、利用各方面力量为之服务：今人、古人、本国人、外国人。优秀传统文化是镇国之宝，也必须团结、动员、汲纳、利用之。
三 管理的本土化与学西方
祖国优秀传统文化在传承中，经历过两次烈火锤炼。
一次发生在晚清时期，那时我国较之西方某些国家，如英、法等国，国力落后，经济落后，科学落后，管理落后。这些国家乘势侵略、欺侮我们。有人在追究我国何以至此的缘由时，就把矛头指向我国优秀传统文化了，说是因为文化问题导致我国落后的，为此说要打倒孔家店等。
一次发生在“文化大革命”时期，在“左”的思想影响下，我国优秀传统文化遭受到了空前的不实之词的玷污，说什么她是“封资修”、“粪土”、“陈谷”等，必须统统打倒。
二次挫折，二次锤炼，由于我国优秀传统文化有强大的生命力，最后都遇难呈祥，化险为夷地挺过去了，并依然生机盎然地屹立着、前进着。
但是，应该承认，新中国成立初期，我国国力，比如经济力、科学力、管理力等确实落后于西方某些国家。因此，在我国改革开放初期大力提倡学西方是完全必要的、正确的，收到了很好的学习效果。
我们说，30年以前我们不学习西方是愚昧，是无知。30年之后呢？今天，我们国家旧貌变新颜，再一味说学西方就显得无志了，无能了。我们必须拿出祖国的镇国之宝、精神支柱来，让优秀传统文化在建设祖国中发威发力，走本土化管理发展之路。
学习优秀传统文化，要注意两点：一是注意古为今用，结合现实学，不能泥古不化，文明是适时而长的，注意与时俱进。二是注意吸收“洋”的有益内容，不能搞封闭式建设，闭关锁国是愚昧，但不能迷洋，照搬照抄死路一条，“橘生淮北则为枳”，经过咀嚼，唾液、肠胃消化学。
四 学习祖国优秀传统文化
毛泽东说：“我们要向先进的国家和民族学习，学习对本民族有用的东西，但不是所有的方面都要学别的民族，而要保持本民族的特点。”(毛泽东关于西藏问题的谈话，1955年3月8日)他还说：“今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山我们应当给以总结，继承这一份珍贵的遗产。”(毛泽东著：《毛泽东选集》(1卷)，北京，人民出版社，1991)他主张“批判地吸收其中有益的东西”。
现任国家领导人胡锦涛也说：“中华文明是世界古代文明中始终没有中断、连续5 000多年发展至今的文明。中华民族在漫长历史中形成的独具特色的文化传统，深深影响了古代中国，也深深影响着当代中国。现代中国强调的是以人为本、与时俱进、社会和谐、和平发展，既有着中华文明的深厚根基，又体现了时代发展的进步精神。” (胡锦涛《在美国耶鲁大学的讲话》，见《十六大以来重要文献选编(下)》，第428页)
温家宝总理，善于运用优秀传统文化的某些内容来治理我们国家。他在2004年全国人代会上总结一年的工作经验时说“安不忘危，治不忘乱”，此语出自《周易·系辞下》。他在2006年一次记者招待会上说“思所以危则安，思所以乱则治，思所以亡则存”，此语出自《新唐书·魏征传》。
西方政要有时也大“秀”我国的优秀传统文化，所“秀”的内容多半也是老子、孔子、孟子、《周易》等哲人哲书中所讲的话。例如，1987年，当时的美国总统里根，在他所作的国情咨文中就引用了老子的话：“治大国若烹小鲜。”1998年克林顿访华时，就引用了孟子的话“一乡之善士斯友一乡之善士，天下之善士斯友天下之善士”，表示要与我国友好。
五 关于本书
有人说，学老子，学哲理，因为《老子》讲哲理；学孔子，学伦理，因为孔子讲伦理；学孙子，学谋略，因为孙子讲谋略；学韩非子，学其法的思想，因为韩非子讲法。
此说基本正确，本书基本按照这样的说法来写，但又不拘泥于此。
所谓“四子”，系指道学宗师老子李聃，儒学宗师孔子孔丘，兵学宗师孙子孙武，法家代表人物韩非子韩非。所谓“学‘四子’”，是说学习老子、孔子、孙子、韩非子的智慧、才华，品德等，特别是学习他们有关管理方面的智慧、才华。
学老子，学哲理，因为老子讲哲理；学孔子，学伦理，因为孔子讲伦理；学孙子，学谋略，因为孙子讲谋略；学韩非子，学其法的思想，因为韩非子讲法。杨先举编著的这本《向“四子”学管理》大抵体现了这样的思想，但又不拘泥于此。
《向“四子”学管理》的“四子”是指老子、孔子、孙子、韩非子。这“四子”中的前三子，老子、孔子、孙子，其前三子的三子不遗；后一子，韩非子，继承了前人的思想。四子后，后人传承。四子今，杨先举续写其思想辉煌，挖掘其矿藏财富，鉴古说今，古为今用。
杨先举写过有关老子、孔子、孙子、韩非子管理学方面的书，本书可以说是精华之荟萃，五字蔽之——简、洁、精、深、新。
