“众神争雄宙斯称王神山”；“文明坠基督教重建文苑”；“《十日谈》笑谈人生斥禁欲”……《弹拨缪斯的竖琴(欧美文学史传上中下)》(作者任子峰、王立新)是一部特色鲜明的外国文学史新著，它以史传的方式，评述了上至西方神话传说，下至20世纪后现代主义文学的欧美文学发展史。

《弹拨缪斯的竖琴(欧美文学史传上中下)》(作者任子峰、王立新)是一部特色鲜明的外国文学史新著，它以史传的方式，评述了上至西方神话传说，下至20世纪后现代主义文学的欧美文学发展史。

《弹拨缪斯的竖琴(欧美文学史传上中下)》摒弃了一般文学史那种以时代背景、主题思想、人物形象、艺术特征构架文学史的模式，以作家及其文本为中心，以审美把握为出发点，既有对作家生活、性格、个性魅力、创作历程和优秀作品的深入透视，又有对各个历史时期文学思潮和文学运动产生、发展、演变的概括性综述，而且还对作品的题材来源、人物原型等作了全面阐释。文坛起伏和时代大势相交织，艺术精神与心灵波澜相辉映，展示出这条流淌了数千年之久的艺术长河是多么绚丽多姿，引人人胜。

本书语言晓畅，文采斐然，读者可在兴味盎然的阅读中，获得系统、丰富的欧美文学史知识。

写在前面

上卷

众神争雄宙斯称王神山

英雄传说尽显智慧豪情

荷马史诗魅力永存千古

希腊悲剧壮烈感天动地

维吉尔颂祖先开国伟业

文明坠基督教重建文苑

英雄赞英雄史诗传万世

亚瑟王传奇抒写骑士情

遭放逐但丁忧愤写《神曲》

开新篇文艺复兴再辉煌

《十日谈》笑谈人生斥禁欲

游列国庞大固埃展神威

挺长矛堂·吉诃德走天涯

斯宾塞绘《仙后》美轮美奂

莎士比亚戏剧鬼斧神工

崇古典标举理性夸帝尊

拉辛师古敷演帝王将相

莫里哀嬉笑怒骂讽权贵

弥尔顿失明苦吟《失乐园》

扬理性法国升启蒙之星

伏尔泰哲理小说辟蹊径

卢梭倡平等旨趣在自然

意剧坛哥尔多尼倡革新

鲁滨逊流落荒岛创事业

格列佛海外冒险传奇闻

理查逊《帕美拉》开创新风

《汤姆·琼斯》再现人世百态

起狂飙席勒擎反封大旗

《浮士德》博大精深垂百代

中卷

风雷激欧陆崛起浪漫派

尚自然华兹华斯湖畔吟

激扬狂放拜伦讴歌自由

反专制雪莱诗句荡激情

司各特浓墨重彩《艾凡赫》

倡人道雨果写《悲惨世界》

大仲马奇思驰骋《三剑客》

乔治·桑淳朴清丽醉田园

称始祖普希金奠基文坛

怀孤愤莱蒙托夫铸诗魂

爱伦·坡神秘诡谲探人心

竞风流三分天下谁为先

司汤达愤懑情寄《红与黑》

《人间喜剧》丰碑巍峨壮丽

添异彩梅里美独标一格

福楼拜冷眼旁观著奇文

狄更斯写尽城市众生相

萨克雷冷嘲热讽名利场

女作家群芳崛起英伦岛

勃朗特三姐妹驰誉文坛

海涅诗情炽烈如剑似火

果戈理揶揄讽刺含泪笑

目光锐屠翁洞察时代潮

铁窗下志士挥毫《怎么办》

陀氏天才探索心灵奥秘

裴多菲战歌高亢抒豪情

忧国难诗人愤书《先入祭》

著《红字》霍桑沉思罪与赎

惠特曼毕生赋诗《草叶集》

下卷

竞芳菲文苑天地谁主宰

鲍狄埃国际悲歌壮山河

左拉创新论撰写家族史

《恶之花》奇诗不朽惊世俗

王尔德艺术至上倡唯美

莫泊桑短篇三百称翘楚

哈代悲天悯入慨叹命运

安徒生童话世界展才华

易卜生戏剧艺术领风骚

演历史显克维奇扬国魂

托翁鸿篇巨制彪炳史册

契诃夫文笔简洁集珠玉

马克·吐温谐谑嘲讽时弊

杰克·伦敦现“铁蹄”下罪恶

巧构思欧·亨利短篇惊世

新纪元诸流派异彩纷呈

高尔基一代文豪谱新歌

时代歌手为革命而高歌

肖洛霍夫情系顿河风云

绘长卷罗兰综览世纪风

萧伯纳笔锋直刺“体面人”

三部曲破灭荣华世家梦

劳伦斯奇才诡谲费评说

兄弟比肩双双称雄文坛

茨威格心灵世界探隐幽

德莱塞痛诉美国之悲剧

海明威塑硬汉誓不言败

乔伊斯雄笔著现代史诗

普鲁斯特开创小说新境

福克纳南方世系惊天下

卡夫卡奇才妙笔说悖谬

萨特思存在成一代宗师

后现代文坛峥嵘撩人眼

蝶舞文飞纳博科夫称奇

贝克特荒诞戏剧树异帜

海勒冷嘲讽成黑色幽默

马尔克斯书写魔幻华章

至于说到皮提亚为什么要嚼桂树叶，还要提到阿波罗的另一个故事。

阿波罗战胜了蟒蛇皮同，兴高采烈之余，看见爱情女神阿佛罗狄忒的儿子、小爱神丘比特正在弯弓搭箭，未免调侃他两句。丘比特被惹恼了，便要存心报复。他飞上巴尔纳索山顶，取出两支箭，这两支箭的作用正好相反，一支是黄金打造的，可以燃起爱情的火焰，另一支是铅铸的，则能够驱散爱情的火焰。丘比特把铅头箭射在河神女儿达佛涅的身上，用黄金箭向阿波罗射去，一直射进了他的骨髓。阿波罗马上感觉到爱情在心中燃烧，而达佛涅一听到爱情这两个字，立即逃之天天。阿波罗一见达佛涅就爱上了她，然而她看见阿波罗，却比风跑得还快。阿波罗在爱情的驱使下拼命追赶，眼看就追到了她身后，他的气息已经吹到了飘在她脑后的头发，她急忙望着附近的河流喊道：“父亲，你的河水有灵，救救我吧！我的美貌太招人喜爱了，把它变了吧！”她把心愿刚说完，忽然感觉两腿麻木而沉重，身上长出了绿色的枝芽——她变成了一棵月桂树。为了纪念这段难忘的恋情，阿波罗的头上和竖琴上，常要饰以月桂的枝叶，从此，月桂成了阿波罗的圣物。又因为阿波罗司文艺，所以著名的诗人会戴上月桂枝叶编成的花冠——这也就是“桂冠诗人”名称的由来。  ．

同阿波罗一样，宙斯也常常被爱情的金箭所征服。尽管他的妻子、天后赫拉嫉妒心极强，他还是为自己制造了许多爱的机会。在这时候，他更像一个多情的公子而不是威严的天父。

在人间，有一个美丽的公主名叫伊俄，宙斯被她的美貌迷住，便变身为一个男人，用甜言蜜语勾引她。正在此时，嫉妒成性的天后赫拉也追踪而至，情急之下，宙斯将伊俄变成了一头雪白的小母牛。赫拉识破了宙斯的诡计，要求宙斯将母牛送给她作为赠礼。宙斯无计可施，只得让赫拉把心爱的人牵走。

赫拉让百眼怪物阿尔戈斯看守着伊俄变成的母牛。宙斯派神使赫尔墨斯．用计割下了怪物的头，伊俄逃跑。赫拉又放出许多凶狠的牛虻不停地叮咬她，不让她和宙斯接近。最后，伊俄逃到埃及，在尼罗河岸上前腿跪下，昂着头，在默默的怨诉中仰望着天上的宙斯。宙斯连忙去找赫拉，请求她的怜悯，并发誓再也不会对伊俄发生感情。赫拉的心终于软了，许可宙斯恢复她的人形。伊俄为宙斯生下了名叫厄帕福斯的儿子，母子统治埃及许多年，死后被尼罗河的人民尊奉为神。

宙斯也有把自己变成牛的时候。那是他被爱神的金箭所射中，狂热地爱上了凡间女子欧罗巴的时候。

欧罗巴是国王的女儿，端庄迷人。一天，她和女伴们正在海滨嬉戏，宙斯赶来了。由于畏惧赫拉的愤怒，他想出一条计策，把自己变成一条白牛，缓缓走近欧罗巴，显得特别驯良。欧罗巴渐渐和白牛混熟，她用芬芳的玫瑰喂它，吻它锦缎一样的前额，在它的角上挂满花环，最后竟然骑到了牛背上。宙斯达到了目的，他突然跃起跳人海中，背着欧罗巴踏浪飞奔。欧罗巴大声惊叫，但无法逃脱，只好紧紧抱住牛角。宙斯将欧罗巴带到海的对岸，从此这块大陆就叫“欧罗巴”——也就是中文所说的“欧洲”。

又有一次，宙斯看中了凡问美女勒达，就化为一只天鹅，趁勒达在河中洗澡时同她幽会，他们结合后勒达生下一个蛋，孵出一个绝代美人，取名海伦。

传说阿耳戈斯国王阿克里西俄斯从神示中得知，他的女儿达娜厄Et后所生之子会把他杀死，于是就把女儿禁闭在高塔中，不准她和任何人来往。可是宙斯却化成一阵金雨，从窗缝渗入室内，使达娜厄生下了后来的英雄佩尔修斯。

另一个宙斯钟爱的人间女子是忒拜王的女儿塞墨勒。赫拉出于嫉妒，就变成老奶母的模样劝说塞墨勒，要她让宙斯带着霹雳和闪电，以奥林匹斯山天神的面目去和她约会。塞墨勒不知是计，果然对宙斯提出了这一要求。宙斯因为有誓在先，只好照办。当宙斯带着霹雳和闪电出现时，塞墨勒被焚为灰烬。这时塞墨勒正有孕在身，宙斯就把未出生的孩子从母腹中掏出，然后把自己的股肉割开，将婴儿放在里面，就这样一直等到婴儿降生。这个婴儿就是酒神狄俄尼索斯。

宙斯还勾引了迈锡尼王的女儿阿尔克墨涅，生下了著名的英雄赫刺克勒斯。

宙斯的子嗣远不止这些。他和赫拉生了战神阿瑞斯、火神赫费斯托斯、青春女神赫柏，和勒托生了太阳神阿波罗、狩猎女神及月神阿耳忒弥斯，和狄俄涅生了爱神阿佛罗狄忒，和迈亚生了神使赫耳墨斯，和得墨忒耳生了冥后佩耳塞福涅，和忒弥斯生了时光三女神，和命运三女神及记忆女神谟涅摩叙涅生了九位文艺女神(缪斯)，和欧律诺墨生了美惠三女神。

这些大大小小的神祗构成了一个热闹的大家族——奥林匹斯神系，而宙斯就是家长，是这个家庭的统治者和保护者。

在世界各民族神话中，希腊神话是保存得最完整、内容最丰富多彩的。它最根本的特点，就是洋溢着浓郁的人情美和人性美，肯定人的力量，着眼于现实生活。它不似希伯来人的神，表现为抽象的道德概念；也不像古代地中海地区其他民族的神，表现为兽形妖灵，是人们顶礼膜拜的偶像。希腊神话更像“人话”，它的神与人同形同性，充满人的七情六欲，有着凡人共有的弱点。神与凡人的不同，只在于他们更有能力和智慧，能够永生。

作为氏族时期的产物，希腊神话同样相信神，相信命运观念，但它又绝不把人视为悲观、无助、被动、顺从的奴隶，而是肯定人的积极奋斗、抗争的价值和意义，回荡着崇高的美、悲壮的美。

希腊神话不把来世与现世相对立，不否定和压抑人的感观欲望。它歌颂人类对光明、对幸福的追求，欣赏人对物质生活的渴望、对自然与艺术之美的赞叹，显示出和谐、优雅、健康的审美趣味和乐观主义精神。

希腊神话中美不胜收、五彩斑斓的故事，不仅给古希腊的诗歌、悲剧、喜剧以及古罗马文学提供了素材，而且在文艺复兴之后，对整个欧洲文学都产生了深远的影响。它的以人为本的思想，它的追求现世幸福、摒弃禁欲主义的道德理想，它的崇尚和谐的美学风范，它那取之不尽的情节、典故，至今仍启迪着作家、艺术家的灵感。

四年一度，世世代代，奥林匹斯山的祭坛仍要点燃圣火，但是，此时的竞技已不再是为了云端中的“众神之王”宙斯，而是为了人类自身。P8-10

读者眼前的这部《弹拨缪斯的竖琴：欧美文学史传》，是修订后新的版本。十二年前有感于许多文学史体例的千篇一律和内容、文字的呆板，我们特意邀请北京大学、南开大学、中国人民大学、中国对外经济贸易大学、天津师范大学等高校的一些青年学者一起编写了这部别开生面的著作。我国著名外国文学专家、南开大学的朱维之教授阅毕书稿后曾欣然为之作序，认为本书“融学术性、科学性与知识性、趣味性于一炉”，“读者既能从中获得系统的欧美文学方面的知识，也能得到愉悦心神的乐趣”。本书正式出版后，受到广大读者朋友的好评，无论出版方还是主编、作者们，都曾从不同渠道听到过许多热情洋溢的肯定和中肯的建议。有鉴于此，应出版社之邀，我们又修订了原有的版本，主要是增加了20世纪中期以来的内容。特别要说明的是，本次修订，又邀请了南开大学、复旦大学、陕西师范大学等高校的几位青年教师加盟作者队伍。

十二年弹指一挥间，但中国的外国文学教学事业却有了蓬勃的发展，各类外国文学史著作更是大量涌现。然而，文学史的编写模式与十多年前相比，总体上却并不能说有了根本的改观。许多外国文学史类的教材依然遵循着这样的模式：以时代发展为线索，先概括各时期的社会状况，继而缕述一种文学思潮在各个国家的发展脉络，然后评述重要作家的创作。而在论述作家时，又总是先略谈其生平，再选择一部代表性作品按写作背景、作品主题、艺术特色的“三段论”方式予以评论。这种文学史的编写模式无疑有其长处：线索清晰、提纲挈领，重要的作家、作品突出等等，但也毋庸讳言它的弱点：条与块的分割使不同时期丰富多彩的文学现象过分从属于某一特定历史阶段的时代背景和社会思潮，而当我们承认文学创作的发展归根结底与其生成的社会历史文化语境密切相关时，并不应该忘记它既然是人类精神领域的审美活动，其与时代大潮的关系就必然是复杂而灵动的。从时代与文学思潮互动的角度去观照文学现象和内在演进规律无疑是正确和必要的，本书也并未放弃这，一立场，但一部文学史毕竟是由一个个具体作家的创作构成的，而这种创作活动又是一个个独特的、绝不雷同的精神表现过程。时代精神和社会风云的变幻固然影响着每一位作家，但这种影响只有首先作用于作家的心灵，而后才能在作品中得到艺术的回应。当然，文学史的撰写可以有不同的角度，在社会、作家、作品这三者的关系中，已有的许多文学史侧重于从第一个因素入手对第二、第三个因素予以剖析，而本书则更强调从第二个因素出发去寻求对另两个因素的回应和解答。因此，本书的原则并非是要单纯地勾勒一个个作家的生平传略，而是要从这一棱面透视他们的整个创作并给予评价。在这一过程中，我们同样注意了作为个体的作家与作为整体的文学传统的联系，以一定的章节篇幅对西方文学史上起承转合的重要环节予以了综合性的描述和阐析，力图使本书在整体效果上成为一部以作家为中心构筑的文学史。

编撰本书的另一重追求是可读性。我们在为文学研究日益专业化、精深化所取得的一系列成果，为针对不同层次院校的学生所编写的各类外国文学教材不断问世而欢呼时，也生发出另一重思考——对于欲比较系统了解西方文学知识和发展过程的非文学专业乃至文学专业的广大学生群体、对喜爱西方文学的广大读者来说，那种几乎一个模子编写出来的文学史教材究竟能否激发他们的兴趣，能否唤起与他们阅读西方文学作品时相应的审美感受？因此，本书的可读性不仅体现在总体的结构安排和各章的标题上，更具体体现在对每一章的内容处理和语言风格上。我们希望阅读本书的过程亦是一个激活读者已有或将有的阅读体验的审美过程；希望当读者们完成对西方文学的一番巡礼后，对其发展进程的认识不再只是记住了一些作家、作品的名字，一些抽象、枯燥的概念和几条公式化的结论，而是透过与一个个具体作家和文学现象的相遇，认识到这条奔流了数千年之久的长河是多么绚丽多姿、引人入胜！  这并非一个容易实现的目标，尽管作者们为此尽了自己的努力。借此机会，我们对本书原版读者给予的肯定和建议表示衷心感谢！与初版时的愿望一样，我们仍期待着读者朋友们的批评、指正。

主编

2010年12月1日