《山海经》是中国最早的一部具有百科全书性质的典籍，同时也是一部记录中华民族地理大发现的伟大著作，为使广大读者更好地了解《山海经》，更直观地解读《山海经》，画家孙晓琴在绘制白描山海经神异图350幅、国画山海经神异图108幅、山海经艺术地理复原图数十幅以及巨画《帝禹山河图》的基础上，重新为《山海经》绘制了插图612幅，将《山海经》所有文字记录的内容，一一用绘画的形式再现出来。与此同时，笔者王红旗为上述612幅图逐一配写了文字说明，内容包括与画面相关的《山海经》原文以及相关的信息解读。由此而成《全本绘图山海经》。本书是其中《大荒四经》分册。

《全本绘图山海经》分为《全本绘图山海经·五藏山经》、《全本绘图山海经·海内外九经》和《全本绘图山海经·大荒四经》三册出版，三册既单独成书，又彼此关联。本书是其中《大荒四经》分册。

《大荒四经》作者对远方异国的兴趣，其影响在中国可谓源远流长，此后类似的著作有《穆天子传》、《拾遗记》、《神异经》、《东周列国志》、《四遊记》、《封神演义》、《聊斋》，等等。其中，流行于明朝末年的《四遊记》(上海古籍出版社，1985年)是由《东遊记》(吴元泰著)、《南遊记》(余象斗著)、《西遊记》(杨志和著)、《北遊记》(余象斗著)合辑而成。《东遊记》描述八仙过海故事，《南遊记》描述华光战妖魔故事，《西遊记》描述孙悟空战妖魔故事(系目前流行版《西游记》的缩编)，《北遊记》描述祖师(北方玄武大帝)生平故事。进一步说，如今的妖魔小说、武侠小说、科幻小说、动漫小说，或多或少都受到《山海经》特别是《大荒四经》的影响。本书由王红旗编著，孙晓琴绘画。

第一章 大荒东经

 少昊国·少昊孺帝颛顼

 甘山·皮母地丘·大言山

 波谷山·大人国·小人国

 犁魏尸·潏山

 薦国·合虚山

 中容国

 东口山·君子国

 司幽国·思士·思女

 大阿山·明星山

 白民国·帝俊·帝鸿·白民

 青丘国·九尾狐·柔仆民·赢土国

 黑齿国

 夏州国·盖余国

 天吴

 鞠陵于天山·折丹

 东海·禺虢·北海·禺京

 招摇山·玄股国

 困民国·王亥·有易·帝舜·戏·摇民

 女丑·大蟹

 孽摇颓羝山·汤谷

 奢比尸

 帝俊下圣坛·五采鸟

 猗天苏门山·埙民国

 綦山·摇山·醋山·门户山·盛山·待山·壑明俊疾山

 三青马

 女和月母国·鸩

 凶犁土丘·应龙

 流波山·夔·黄帝击鼓

第二章 大荒南经

 踢·双双

 阿山·汜天山·帝舜葬·叔均葬

 荣山·玄蛇

 巫山·黄鸟·玄蛇

 不庭山·娥皇·三身国

 成山·季禺国·羽民国·卵民国

 不姜山·费山·言山·蒲山·隗山

 盈民国

 不死国·去庢山

 不廷胡余

 因因乎

 襄山·重阴山·季整·倍伐·俊坛

 载民国·无淫

 融天山·羿杀凿齿

 蜮山·蜮民国

 宋山·蚩尤弃其桎梏·祖状尸

 焦侥国·朽涂山

 云雨山·禹攻云雨·群帝取药

 颛顼国·伯服

 鼬姓国·苕山·宗山·姓山·壑山·陈州山·东州山

 白水山·昆吾之师所浴

 张弘国

 驩头国·士敬·炎融·驩头

 岳山·帝尧葬·帝喾葬·帝舜葬·申山

 天台高山·羲和国

 盖犹山

 菌人·南类山

第三章 大荒西经

 不周山·禹攻共工国山

 淑士国

 女娲之肠

 石夷

 狂鸟·大泽之长山·白氏国

 长胫国

 西周国·后稷·台玺·叔均·双山

 方山·柜格之松

 先民国

 北狄·始均

 芒山·桂山·榣山·太子长琴·颛顼·老童·祝融

 五采鸟

 虫兽·丰沮玉门山

 十二座日月出入山

 灵山·十巫

 王母山·壑山·海山·沃之国

 三青鸟·轩辕台

 龙山·昆吾

 女丑尸

 女子国

 桃山·芒山·桂山·于土山·丈夫国

 弁州山·鸣鸟

 轩辕国

 弁兹

 日月山·嘘·重与黎

 天虞

 常羲浴月

 玄丹山·五色鸟

 孟翼攻颛顼之池

 鏖鏊钜山·屏蓬

 巫山·壑山·金门山·黄姬尸·白鸟·天犬

 昆仑丘·西王母

 常阳山·寒荒国·女祭·女甍

 寿麻国·南岳·女虔·季格·寿麻

 章山·成汤伐夏桀·夏耕尸

 吴回·盖山国·一臂民

 大荒山·三面人

 夏后开

 互人国·灵恝·鱼妇

 鸀鸟·大巫山·金山·偏句山·常羊山

第四章 大荒北经

 附禺山·卫于山·帝俊竹林·封渊·沈渊，

 胡不与国

 不咸山·肃慎国·蜚蛭·琴虫

 大人国·大青蛇

 榆山·鲧攻程州之山

 衡天山·先民山·槃木

 叔歇国·猎猎

 北齐国

 先槛大逢山·禹所积石山

 阳山·顺山·始州国·丹山·大泽

 毛民国

 儋耳国·禺强

 天柜山·九凤·强良

 后土·夸父追日·应龙

 无肠国

 相繇·群帝建台

 岳之山·不句山·系昆山·共工台

 天女魃·蚩尤伐黄帝·风伯·雨师

 深目民国·钟山·赤水女子献

 融父山·苗龙·融吾·弄明·犬戎

 齐州山·君山·灊山·鲜野山·鱼山·一目民

 继无民·中犏国

 赖丘国·犬戎国

 颛顼·驩头·苗民·章山

 衡石山·九阴山·洞野山·牛黎国

 章尾山·烛龙

附录

 千古奇书万世宝典——《山海经》的来龙去脉

 从清明上河图到帝禹山河图

 嫦娥的伟大献身精神

 圣诞树·摇钱树源于《山海经》里的生命树

 帝禹时代曾经实地考察济州岛

 屈原与《山海经》

 秦始皇爱读《山海经》

 寻找不周山启事

 禹迹茫茫何方觅？遥遥禹功有处寻！

关于灵山十巫的工作性质，郭璞认为是采药行医，袁珂不同意郭璞的观点：“经言‘十巫从此升降’，即从此上下于天，宣神旨、达民情之意。灵山盖山中天梯也。诸巫所操之主业，实巫而非医也。郭云‘群巫上下此山采之(药)’者，特其余业耳，非可以因有‘百药爰在’语遂以医职替巫职也。”

巫者，在今天被认为是通过装神弄鬼的手段来替人祈祷的人。其实，巫是人类社会文明发展到一定阶段的产物，导致他们出现的原因是多方面的，而他们对社会的作用也是多方面的。大体而言，巫是最早的“白领”之一，也是最早的以脑力劳动为职业的人，他们的行为既有科学的一面(包括采药行医、观测星辰等)，也有非科学的一面(例如舞龙求雨、念咒除灾)；既有服务社会民众的一面(传授生活常识、传诵历史、传播文化)，也有控制欺压民众的一面(巫与首领相勾结以权谋私，或者巫本身就是社会权力结构的一部分)；既有为民众解疑释惑的一面(当人类文明发展到一定阶段，人们的困惑会越来越多，甚至成为困扰人们生活的大问题。巫属于那个时代思想活跃和知识渊博的人，因此大量问题的答案都是由巫首先提供的)，也有愚昧麻醉民众的一面(由于历史的局限性，以及思维的种种误区，巫对许多问题的解释都是错误的；与此同时，巫为了牟取私利，也会采取欺骗民众的手段)。

在《山海经》十八章中，《五藏山经》里还没有巫的称呼，《海外四经》里仅提到一个巫咸，而到了《大荒四经》、《海内五经》里则出现了群巫。由于经文过于简略，给我们留下了许多问题：如此众多的巫在一起工作，他们是男是女？年老年少？如何分工？有何组织结构？谁是巫师协会的头？他们的收入各是多少？

从灵山十巫的排序来看，似乎巫咸是首席巫师。从他们的名称来看，巫即做事雷厉风行，巫盼可能负责管理巫术活动中的器具或者负责分配财物，巫彭可能是一位身壮力大者或有长寿仙术者，巫姑当是女性，巫真有变成仙人登天之术，巫礼负责巫术仪式设计，巫抵负责仪式安全，巫谢负责公共关系，巫罗负责召集民众。当然，仅凭十巫每个人姓名里的一个字，我们对上述信息解读的准确性不抱太高的奢望。

王母山·壑山·海山·沃之国

西有王母之山、壑山、海山。有沃之国。沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食。甘露是饮。凡其所欲。其味尽存。爰有甘华、甘祖、白柳、视肉、三骓、璇瑰、瑶碧、白木、琅玕、白丹、青丹，多银铁。鸾凤自歌。凤鸟自舞，爰有百兽。相群是处，是谓沃之野。

“西有王母之山”，郝懿行认为当作有西王母之山，但是此处经文并未言西王母的事迹。

壑山、海山，郭璞认为“皆群大灵之山”。沃之国，或作沃民之国。此处沃之野，袁珂认为即《海外西经》诸天之野，甚是。不过两者对比之下，此处经文多“爰有”二十七字，而在《山海经》中“爰有”经常与帝王陵墓同时出现，疑非沃野应有之场景。

白柳，在其他同类场合多作杨柳，而璇瑰、白木、白丹、银铁等物在其他场合亦不多见。璇瑰或即璇玑，它是古人偏爱的一种具有神秘色彩的玉器。琅矸，玉石状如球者，已见于《五藏山经》西次三经槐江山。

白木，郭璞注：“树色正白。今南方有文木，亦黑木也。”黑木又称乌木，色如水牛角，材质密致，可沉于水中。此处白木、黑木当有某种实用价值，以及巫术象征意义或民族文化心理内涵。例如杨柳有告别之意，而柳枝的婆娑和柳叶的形状又可以被人们赋予女性和生殖的内涵。

《山海经》记有许多以“野”为名的地方，例如《海外南经》的寿华之野，《海外西经》的大乐之野(大遗之野)、诸夭(或作清沃、渚沃)之野、九野、夭野，《海外北经》的欧丝之野；《大荒西经》的大荒之野、天穆之野、沃之野，《大荒南经》的苍梧之野(《海外南经》称苍梧之山、《海内经》称苍梧之丘)，《大荒北经》的冀州之野，以及《海内经》的都广(或作广都)之野。其中，《海外西经》的大乐之野与《大荒西经》的天穆之野，以及《海外西经》的诸夭之野(天野)与《大荒西经》的沃之野，彼此的方位和场景相同。《尚书·禹贡》称雍州有猪野，又名都野，位于今甘肃民勤县西南，疑即此处沃之野(诸天之野)。沃意为浇灌，沃野可指肥沃的水浇地。

野，意为郊外，乃是相对城市或中心居住区的称呼。撰写《五藏山经》的时代尚没有使用“野”的概念(也没有使用“国”的概念)，而撰写《海内四经》的人似乎不再在地名中使用“野”字。P93-95

《山海经》是中国最早的一部具有百科全书性质的典籍，同时也是一部记录中华民族地理大发现的伟大著作，它记述着那个时代的自然地理和人文地理，它记述着中华民族文明与文化的生存与发展，以及这种生存与发展所凭依的自然生态环境。

对中国人来说，凡雄才大略者，都要读《山海经》，毛泽东如此，秦始皇如此，吕不韦如此，屈原如此，墨子如此，老子如此，管仲亦如此。毛泽东有诗“不周山下红旗乱”为证，吕不韦有《吕氏春秋》为证，秦始皇与《山海经》可参阅笔者《秦始皇爱读山海经》一文，墨子与《山海经》可参阅笔者《墨子与山海经》一文，老子以周王室图书馆馆长身份当然读过《山海经》，管仲以其《管子》为证，而屈原著作中引用了大量《山海经》内容。

笔者1983年应邀出席全国第一届山海经学术研讨会，至今对《山海经》已进行长达二三十年的信息解读，认识到《山海经》具有极其珍贵和无可替代的文献价值，并首次指出《山海经》一书是由帝禹时代的《五藏山经》、夏代的《海外四经》、商代的《大荒四经》、周代的《海内五经》合辑而成，其文献资料有助我们今天对先夏史时期的编年研究。

为使广大读者更好地了解《山海经》，更直观地解读《山海经》，画家孙晓琴在绘制白描山海经神异图350幅、国画山海经神异图108幅、山海经艺术地理复原图数十幅以及巨画《帝禹山河图》(见本书插页)的基础上，重新为《山海经》绘制了插图612幅，将《山海经》所有文字记录的内容，一一用绘画的形式再现出来。与此同时，笔者为上述612幅图逐一配写了文字说明，内容包括与画面相关的《山海经》原文以及相关的信息解读。由此而成《全本绘图山海经》。

《全本绘图山海经》分为《全本绘图山海经·五藏山经》、《全本绘图山海经·海内外九经》和《全本绘图山海经·大荒四经》三册出版，三册既单独成书，又彼此关联。

其中，《全本绘图山海经·大荒四经》对《大荒东经》、《大荒南经》、《大荒西经》、《大荒北经》的文字内容进行了丰富、深入、有趣的信息解读和场景再现。与此同时，该书附录还收入作者近年撰写的有关《山海经》与远古文明的饶有兴味的多篇文章，有助于读者从不同角度更多地认识《山海经》。

《大荒四经》作者对远方异国的兴趣，其影响在中国可谓源远流长，此后类似的著作有《穆天子传》、《拾遗记》、《神异经》、《东周列国志》、《四遊记》、《封神演义》、《聊斋》，等等。其中，流行于明朝末年的《四遊记》(上海古籍出版社，1985年)是由《东遊记》(吴元泰著)、《南遊记》(余象斗著)、《西遊记》(杨志和著)、《北遊记》(余象斗著)合辑而成。《东遊记》描述八仙过海故事，《南遊记》描述华光战妖魔故事，《西遊记》描述孙悟空战妖魔故事(系目前流行版《西游记》的缩编)，《北遊记》描述祖师(北方玄武大帝)生平故事。进一步说，如今的妖魔小说、武侠小说、科幻小说、动漫小说，或多或少都受到《山海经》特别是《大荒四经》的影响。

从《山海经》中，我们能够重新认识中华文明的伟大与辉煌，而且也能获得数千年前的生态环境和人文活动信息，这些信息涉及那个时代的地理、地貌、湖泊、沼泽湿地、沙漠、山川及其变化信息，矿物分布信息(古人对颜料矿石的寻找加工促成了冶金术的诞生)，植物分布信息(记录着气候变迁)、动物分布信息(记录着动物的迁徙与灭绝、变异与演化)，远方异国、民族部落的分布、交往、迁徙信息，以及那个时代的医药学、预测学、天文学、历史学、民族学等人文活动信息。显然，这等于为我们今天的人类增加了数千年的生存经验，从这个角度而言，《山海经》不仅属于中国，而且属于世界。  王红旗

2010年12月于北京莲花池畔