从先秦到清代，中国人两千多年来的性历史！

包罗万象古国性文化，丰富大胆，妙趣横生！

《藏在箱底的秘密性史》由曹寇所著，这是在张竞生的《性史》之后，国内首部通俗的性史。

它告诉我们，古人并非我们想象得那么简单，他们的性行为丰富而大胆，充满了想象力和创造力。

性，是自然的事，这尤其是自然的妙事。

性本无史。

性，原是生物的一种本能。只有人类的性赋予文化的内涵，为之立史才有道理。

《藏在箱底的秘密性史》由曹寇所著，以犀利戏谑的笔法，疏理两千多年来中国人的性历史，将暴政之下奸情泛滥的秦朝、战乱和淫乱的左传时代、荒诞性戏和暴虐变态的汉代后宫、性交和乳汁交会的南北朝、性学术集成的隋朝、低胸时代的唐朝、喇嘛密教和欢喜佛盛行的元朝、明代图文并茂的情色艺术等，一一奉献给读者。

《藏在箱底的秘密性史》中内容涉及《诗经》、《易经》、五行阴阳学说、儒释道、房中术、春宫图等等。试图从古史旧籍、房中秘书、道家经典、传奇小说、野史笔记入手，勾勒自先秦至清朝跨越几千年的中国人的两性文化发展、社会民俗民情及政治面貌。读完以后，能对中国古代两性文化的发展演变有比较完整的了解，也是对中国历史别具趣味的重温。

第一章 先秦：从开放到禁锢的一条松紧带

 1、《诗经》中的求偶状态

 2、《易经》和五行学说对性的规范

 3、道家的性实验和孔子的性观念

 4、战乱和淫乱的《左传》时代

第二章 秦：暴政之下的奸情

 1、始皇的“仲父”吕不韦

 2、“假父”嫪毐之乱

第三章 汉：一个民族强大生育能力的背后

 1、《礼记》的严肃面孔

 2、大汉后宫的人彘和嬖臣

 3、《美人赋》的色情意味和汉乐府的民间情爱

 4、女权主义者的极权主义著作——《女诫》

 5、炼丹或壮阳时代

第四章 三国魏晋南北朝：分裂和混乱中的性多元

 1、《抱朴子》：除了性交还有乳汁

 2、《世说新语》中对两个男人的暧昧叙述

 3、佛教和印度房中术入土中原

 4、英雄美人的配偶程式

第五章 隋：被集成的性学术

 1、《医心方》的性爱和养生理论

 2、炀帝的女人们

第六章 唐：低胸时代

 1、服饰暴露的欲望

 2、才貌双绝的艺妓

 3、武皇晚年和贵妃出浴及醉酒

 4、诗人们的《天地阴阳交欢大乐赋》

 5、传奇：狐狸精来到人间

第七章 五代：颓废的性欲

 1、《虞美人》那双步步莲花的小脚

 2、被窥视的声色夜宴

第八章 宋：是天理还是人欲

 1、程朱理学中的男女之大防

 2、一代名妓李师师

 3、作为未亡人的李清照

 4、《白蛇传》之性爱图谱

第九章 元：性奴们的恐惧和狂欢

 1、把女人都藏起来

 2、插科打诨中的色欲和爱情

 3、喇嘛密教和欢喜佛

第十章 明：性壁垒和图文并茂的性读物

 1、两性隔离制度

 2、“龟”字的劫难

 3、藏在箱底的秘密家训

 4、《金瓶梅》等情色淫秽小说

 5、春宫图画

第十一章 清：亡国“灭种”

 1、祸水论：改朝换代之际的女人

 2、禁止、示众和男风

 3、绝育的皇帝

附录 我的写作只是科普行为

据说老子是在战乱中来到人世的，而且是在举家逃亡的牛车上。也就是说，老子刚刚睁开眼睛的时候就看到了人世的乱象，这对他后来在《道德经》中所阐释的道家学说也许有很大的影响。

他认为，人类过多的社会活动，使人脱离了自然。社会和家庭是人为的事务，道德的善恶标准更是武断的自以为是。换言之，人类的一切努力、奋斗和“有为”都是在造孽，是自作自受。所以，他极力倡导人应该回归自然，返璞归真，应该“无为”，这样人才能与自然和谐。之后的《庄子》与老子学说一脉相承，沿着他的论述轨迹继续向前进了一步，并且更为诗性、神秘，成为了后世的一种美学思想和文人情趣。老子和庄子，可以看作是世界上最早的环保人士，是绿色和平组织在中国古代的萌芽。

对待性事，因为崇拜自然，所以道家最初是轻视社会道德的。也因为崇拜自然，道家崇拜妇女，因为妇女的子宫可以孕育新的生命，女人是母亲，是一种自然力的体现。

不过，老子认为，人应该节制自己的欲望。清心寡欲或无欲才能得道，才是对自然的遵从。自然是无欲的，交合与孕育仅是自然力量而已，所以说性交并非欲望的延伸。他还说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”按他所说的观点，美女成群最后只会导致性欲减退。

在老庄的哲学系统中，人的破坏力量以及欲望，被给予了高度的关注。节欲和顺从自然的力量，同时矛盾地并存，并被庄子优美的散文所升华，成为人与自然既抗争又和谐并存的哲学见证。

老子和庄子后来被证明，他们仅仅是道家的最初形态，或日是道家的“原教旨主义者”。之后的道家只是以老庄为基本教义，继而发展成一种通过修炼和吃丹药达到长生不老、羽化成仙的纯技术性操作。表面上，他们的目的是一样的，都是为了“道”，但实际上，通过炼丹的非自然方式，追求长生和体质的改变，正是老庄“无欲”哲学的反面。老庄

 任颐画作。史称老子见周将乱，乘青牛西出函谷关，关令尹喜先见其真气，知真人将过，果见老子．尹喜请其著书，遂得《道德经》五千言。此图正是尹喜拜见老子的场面。哲学丰富了哲学文献和美学疆域，后者则对道家房中术和科技发挥了作用。关于服食丹药得道飞升的传说，最美不过嫦娥奔月。嫦娥在人间的丈夫是那位射日的英雄羿。羿从道士那儿得来了丹药，但因为留恋尘世的夫妻生活而迟迟不忍独自吞下，嫦娥偷食了本属于羿的丹药，衣带飘飘地飞往了月球。女人的背叛，男人和女人永恒的孤寂自此被定格了下来。这个故事涉及的应该是人类对爱情的质疑，也是最早反映炼丹的负面后果的事件。

在道士们看来，除了丹药，交媾也是得道成仙的一条途径。这一点在后世的文学作品中有众多描述，他们发明了各种在他们看来有利于攫取能量然后得道成仙的交媾技巧。当然，有的时候，“得道成仙”也成了道士们发泄淫欲的借口。或者说，这些男女既在性上得到了超乎寻常的满足，也“得道成仙”了。

P16-18

高罗佩(1910～1967)，字芝台，荷兰汉学家，本名罗伯特·汉斯·古利克。曾先后入莱顿大学、乌德勒支大学选择汉学作为专业。作为荷兰职业外交官，他通晓十五种语言，曾在中国和日本生活多年。他对中国和中国文化情有独钟，除了沉浸于翻译和汉学研究，还娶了位中国妻子，是中国晚清重臣张之洞的外孙女水世芳。

他一生翻译和著述多种，其中又以《秘戏图考》和《中国古代房内考》这两本论及中国古代性文化的学术专著最为著名。两书现已译成汉语，先后由广东人民出版社1992年、商务印书馆2007年出版。

不过，这两本书是纯粹的学术著作，旁征博引、考据复杂，过于艰深，让普通读者望而生畏。其次，高罗佩的本意是向西方介绍中国古代性文化，在表述方式和思维方法上不太易于为中国读者接受。有鉴于此，编撰者以高罗佩原著为基本资料，并参考了其他一些相关著述，兼以表述个人观点．撰写了此书。目的在于让国内读者通过古代两性关系这一途径，了解中国五千年来的悠久历史和传统文化。

撰述者认为：古代中国人的性观念有如一条松紧带，数千年来，越绷越近，最后到了极限，继而和帝制同时崩溃。其次，性事上，制度和现实、宫廷和民间、言和行，中国人总是存在分裂现象。第三，古人的性认识并不比当代人孤陋，性行为也丰富而大胆。第四，在两性关系上，男权社会的性别歧视是令人震惊的，中国妇女的血泪史不仅是哭诉，也是一种坚忍的力量。

最后，囿于编撰者有限的学识、水平和能力，本书难免还存在种种不足之处，在此祈望方家不吝指正。