康德，1724年出生在德国。他年轻时就几乎熟悉了自然科学各门学科的发展现状，成了一位学识渊博的科学家。作为一位自然科学家，康德抱有朴素的唯物论观点，即承认不依赖于人的意识而存在着“自在之物”，承认物质发展的客观规律性。因而，他31岁时匿名发表了《宇宙发展史概论》，大胆否定了宇宙起源的神创论，提出了宇宙起源的“星云假说”，第一次用科学观点回答了宇宙成因这一重大而又基本的科学问题，为近代科学技术的发展做出了巨大贡献。

康德的著作素以语言晦涩著称，这不仅源自康德本人哲学思想的艰深，同时也源自康德时代德语与现代德语的差距。更何况，康德生活在东普鲁士的哥尼斯贝格城，相对来说是文化上的一个“穷乡僻壤”。康德的德语，无论是在语法还是在句法上，都明显带有普鲁士方言的痕迹。本书内容讲述了论物体的力、对莱布尼茨学派活力学说的研究、什么把活力的一种新测算表现成为大自然真正的尺度、地球绕轴自转问题研究、地球是否已经衰老等。

1757年

自然地理学课程

1758年

运动与静止的新学术概念

1759年

试对乐观主义作若干考察

1760年

约翰·弗里德里希·冯·丰克先生的夭亡

1762年

四个三段论格的错误繁琐

1763年

证明上帝存在惟一可能的证据

前言

第一章 证明上帝存在的证据

考察一 论一般存在

考察二 论以一种存在为前提条件的内在可能性

考察三 论绝对必然的存在

考察四 上帝存在的一种证明的证据

第二章 论这种证明方式特有的广泛用途

考察一 后天地从在事物的本质中感知到的统一性推论到上帝的存在

考察二 把万物对上帝的依赖性区分为道德的依赖性和非道德的依赖性

考察三 借助或者无须大自然的秩序论世界上的事物对上帝的依赖性

考察四 在按照大自然的进程判断一个世界的完善时运用我们的证据

考察五 通常的自然神学方法的不足

考察六 经过改进的自然神学方法

考察七 宇宙起源学

考察八 论神的充足性

第三章 除了上述证据之外，不可能有别的证明上帝存在的证据

将负值概念引入世俗智慧的尝试

前言

第一章 对负值概念的一般解释

第二章 从世俗智慧中列举出现负值概念的实例

第三章 能够为所说的概念运用于世俗智慧的对象作准备的一些考察

1764年

关于美感和崇高感的考察

第一章 论崇高感和美感的不同对象

第二章 论人身上崇高和美的品性

第三章 论两性相对关系中美与崇高的区别

第四章 就其建立在不同的崇高感和美感之上论各种民族特性

试论大脑的疾病

西尔伯施拉格《1762年7月23日出现的火流星的理论》一书述评

关于自然神学与道德的原则之明晰性的研究

引言

考察一 在数学认识中和在哲学认识中达到确定性的方式的一般比较

考察二 在形而上学中达到最大可能的确定性的惟一方法

考察三 论形而上学确定性的本性

考察四 论自然神学和道德的最初根据所能够获得的明晰性和确定性

1765年

1765—1766年冬季学期课程安排的通告

1766年

一位视灵者的梦

 一个在论述方面承诺甚少的准备性报告

 第一篇 独断论的

第一章 一个人们可以随意解开或者砍开的错综复杂的形而上学之结

第二章 开启与灵神世界联系的秘密哲学的断简

第三章 反神秘宗教：断绝与灵神世界之联系的普通哲学之断简

第四章 从第一篇的全部考察得出的理论上的结论

 第二篇 历史学的

第一章 一个故事，其真实性凭读者任己意探询

第二章 一个空想者经过灵神世界的迷狂之旅

第三章 从整个考察得出的实用结论

1768年

论空间中方位区分的最初根据

1770年

论可感世界与理知世界的形式及其原则

第一章 论一般世界的概念

第二章 论可感事物和理知事物的区别

第三章 论可感世界的形式的原则

第四章 论理知世界的形式的原则

第五章 就数学中感性的东西和理性的东西而言论方法

1771年

莫斯卡蒂《论动物与人之间身体上的本质区别》一文述评

1775年

论人的不同种族

1776-1777年

有关博爱学院的文章

中德人名对照表

后记