帕特里克·埃斯特拉德，心理学家和心理治疗专家，曾深选于柏林分析心理学院。他写过许多深受读者欢迎的作品。

《走进成功的七道门》从科学角度分析了成功人士如何能够令人无懈可击的秘诀，另外，从心理上的各因素剖析了成功人士之所以成功的原因。

生活中的意外事故尽管会造成痛苦，可对善于解读它们的人来说，却是通向未来的一道绝妙的门。

《走进成功的七道门》从意外事故：是一道通向未来的门吗，系统和循环，时间，就做你自己，愿望和给予，沉陷和补充性来七方面来剖析了成功人士之所以成功的原因。

《走进成功的七道门》由帕特里克·埃斯特拉德编著。

序言

从箭矢到靶子

一件事将改变我的生活

出乎意料，病痛不明显了

抵抗的代价昂贵

理性是一种健康的载体

第一道门

意外事故：

是一道通向未来的门吗

成为你自己

意外事故：一个破门而入的事件

我们重视新鲜事物，却惧怕变化

意外事故有治疗价值

意外事故使我们成长

第二道门

系统和循环

安全和成长

不想，是最弱的，却又自称是最强的法则

任何系统本身都包含为我们所忽略的极端

只要不结束，就无法(重新)开始

惧怕使事情消亡

法比安的病例

只要一个循环不关闭，另一段经历就不能开始

第三道门

时间

尊重时间

时间并不尊重你不花时间做的事

每项完成的任务都会为创造性腾出时间

一种生存眩晕：菲利普的病例

第四道门

自身的外在性和合理性

某种自我放逐

我们混淆了“外在性“和“未来”

外部监督总是包含一种预言性讲话

父母和家庭的监督

艾莱娜的病例：对自己一无所知

我们本人使我们合理化

无形的路

第五道门

就做你自己

公正地对待你自己

自卑感和犯罪感

我们成人生活中的一切变化均可被理解为潜在的遗弃

比较总是恶意的

卡利娜的日记节选

负责公正地对待自己，同样也是人所必做的一项情感工作

第六道门

愿望和给予

愿望是一种个人属性

愿望是从愿望传递到愿望的

是我们在诉说我们的愿望，还是愿望在通过我们诉说自己

羞耻是什么？是害怕显示某种东西

对愿望的一种新意识

您是否把您的愿望当成了您的现实？

敢于，这不仅是违抗禁令，也是做自己很想做的事

愿望和给予

第七道门

沉陷和补充性

我们对事物和境况的理解，是通过何种途径引导我们改变自己的

真正的问题，真正的价值

感情依赖性

感情证明

在经历过遗弃和由此而引起的遗弃恐慌后，暴力在某种程度上是受虐狂的补偿

吕西，三岁半

缺乏独立性

劳拉和布律诺的病例

第二战场

难以经受补充性

痊愈也包含着一种动力

学会当您自己的父母

结论

我有幸在对谁说话

参考书目

致谢

第一道门 意外事故：是一道通向未来的门吗

理想。这一成否变的、内容永远是场的礼物。

——曼

成为你自己

成为你自己是什么意思？我就尼采的这旬格言这样向一个成年人时，我觉碍他自在得就像一条蜈蚣，一条刚刚被要求解释一下它是如何有条不紊地展开脚关节的蜈蚣。通常，除了我的对话者赐给我的嘲弄的神情，我还会收到这样一句话作为奖赏：“这句话没意义，它没想说明仟么，我已经是我了，就这样。”(要知道，我认为人们向来不很喜欢让人抓住自己的无知）我因为在实践中运用尼采的哲学已有整整三十年了，便很想知道，一个“新人”会怎样来理解这句话。而且，由于我知道孩子们通常看起来不那么懂哲学；其实不然，所以我便对我的儿子，10岁的阿尔蒂尔提出了该问题。他考虑了不到lO秒钟，便毫不犹豫地回答我：“我认为，这句话的意思是：如果你努力，你就能达到目标。”当然，应该把我儿子的话转换为成人的语言，既然如此，便可以说，阿尔蒂尔在这句格言中看到了一个现在时的将来时。成为你自。己的意思是：“你身上有一种潜力，它有待你来发挥。如果你努力，你就能得到回报。”可确切来说，该怎样努力，又会得到什么样的回报呢？

努力不仅限于获取优裕的物质生活，这种生活和过社会生活、大量消耗生产出来的财富、大量看电视的人是一致的，而且多半还要力图到事物的反面去探索，去给自己提问题。由于这些理解性的努力，人所能得到的回报是，一大堆感觉、感情、认识、印象显露了，被发现了，而此前，它们的存在从未被猜到过。它们不仅丰富了我们的生活。还为我们提供了补充工具，以使我们既和自己也和他人一起更好地生活。

不过我们不要走得太快，还是来提提问题吧：如果说要成为我们自己，那为什么不马上就是我们自己呢？难道非得要围自己转个圈，然后再回来吗7．差不多就是这么回事。，假如我最终能审视、评价构成我自身的一切，那我就能成为我自己。当我们到达成年时，这就好．像我们是在面对一片广袤的海洋，我们差，不多已经认识海岸了，却对海里的宝藏还一无所知。联想到我们个人，意思就是，我们肯定对自己已有了部分认识，可还有其他部分被我们丢弃．了，或干脆就是不为我们所知。因此，我们虽然擅于进食，擅于让自己的身体得到必要的休息，擅于为谋生而工作，擅于消遣，擅于保持和他人的关暴，擅于满足我们的性要求，然而，我们却不擅于和自己保持一种正确的关系，做对自己有利的事，把自己纳入一种总的进化前景。在创造我们的生活，如加工一件艺术品一样加工我们的生活、体验事物的真谛等方面，我们还感到有较多的困难。总之；还存在着大量我们尚不完全知道的感觉或感情，因为我们还没有意识到它们的存在．或干脆就是惧怕感受它们。

因此，我们生活的某些方面完全被我们忽略了。当然，每个人好歹都能主宰自己，可这就好像因为字母不全，每当我们从头开始念字母表时，我们都到不了字母z。这使得我们只能结结巴巴地来读只有基础部分的字母表，结结巴巴地来过日子；而无法掌握一份分门别类的词汇表，就无法让我们生活的各个方面都起作用。只有让它们都起作用，我们才能真正地充分发展。

意外事故：

一个破门而入的事件

谁也不喜欢听人提起意外事故，对吗？人们通常把这个词和最令人痛苦的动乱联系在一起。伴随而来的，必然是苦难、死亡、悲痛、哀伤、惋惜、忧愁、眼泪。然而，除了这些惨状意外事故还包括其他我们大家可能静经历过的情况，它们并不是非得用这种说法来表示的。P1-3

从箭矢到靶子

从前，有位领主去参加比武，比武地点大约是在附近的一块伯爵领地上。快到比武的那座城堡时，他看见有个靶子的中心被一支箭射穿了。他十分欣赏那位取得如此成绩的弓箭手的灵巧手法。再往前走一点，他吃惊地发现，另一个靶子的中心也同样被一支箭射穿了。然后，再往前走一点。又是另一个靶子。他一路走下去，发现这里和那里都有一些新的靶子。而且它们总是被一支箭以同样灵巧的手法射穿。

这位领主既赞叹不已，又困惑不解，便非要人家把那位身手不凡的弓箭手介绍给他。几小时后，他的仆人们带着一位年轻人回来了，看上去几乎不超过十六岁。惊讶之余，领主便问他：

“是你把所有这些箭射进靶子的吗？”

“是的。”年轻人回答。

“你能告诉我，是谁教会你这么灵巧的吗？”

“没人，”他回答，“很简单，我先射箭，然后再画靶子！”

我给你讲这个故事，是因为我觉得，这有点像我刚成年迈入生活时的情形。不是去竭力弄懂我在经历什么，为什么要经历这些，不是去发现自己的弱点，或自已所惧怕的东西，以理解和超越它们，而是宁可当它们不存在似的，因为我拥有“天真汉”所心爱的格言：“一切都是为了成为优秀阶层中的佼佼者。”不过还是让我们从头开始吧。

如果有人在我20岁时对我说，我有朝一日会成为心理治疗专家，那我肯定会吃惊地睁大眼睛。我青少年时期智力很迟钝，整个人很懒散，再加上蓝色海岸的阳光，这自然使得我有忽略科学的倾向，尽管我懂几门外语，却没有很好地利用它们。当时，我因为和来自寒冷国家的金发的人们在一起进行这方面的实践，所以经常能得到提高，而那些人在法国南部的海滩上获取成功。随着时间的推移，我决定把这种人际关系方面的意外好处变成一种职业：当个笔头和口头的翻译。凭着认真和顽强，我开始了这类学习，并令人满意地走完了一段路程。几年后，一次考试失败了；有人推荐我去德国的贝尔里茨学校当法语教师，于是我很快便决定投身到广阔的世界中去。先是巴维尔，然后是柏林。我本想在那里逗留一年，结果一待就是．10年。头几年过得相当糟糕，却颇有收益。在这个陶醉和满足于自己的新的强大的德国，在这个被禁锢的、靠近日常最直接的危险的西柏林，我完全是一副外国打工仔的样子。我茫然不知所措，心胸狭窄，经常身处危险。我猜想，我大概一贯如此，只是自己不知道罢了。

表面上我一点没病，然而我的身体结构却不大理想。我是个孱弱、干瘦、神经质的年轻人，我的这种气质通过以下表现转为躯体症状：我连续出汗，心绞痛反复发作，出闪烁性的脓肿状皮疹，这种皮疹来得快去得也快。我属于这类人：他们没有运气拥有一个足够棒的身体，以过上一种快乐的生活，但他们的身体也没有差到使他们不得不成为别人的负担。我属于平常人：这种人对将来没有打算，也遇不上什么事。

可我远没有意识到这一情况。那位年轻的弓箭手先射箭后画靶子，以显示自己的灵巧，并使自己成为众人的仰慕对象。我像他一样，谁愿意听，我就对谁翻来覆去地说，我身体很棒(难道能不这样说吗)，生活很美好，应当好好利用。更何况这么说对我很容易，因为德国人很随和，倾向于在每一个法国人身上看到一个潜在的、可预见的追求享乐者；我显然没有被排除在外。他们有一些用来表达最大幸福的、最喜爱的格言，而其中一句是：“在_法国，人人都觉得自己是上帝！．．难道不是吗？所以我符合幸福的典范。

既然没有问题，我便向别人表示，生活对我来说很容易。我就这样暗暗使劲，竭力让人来欣赏我，哪怕我其实知道自己在作弊。我认为我找到了这样一种独特而本能的态度。一件事将改变我的生活

我在柏林住了有一年多一点时间时，发生了一件事。我很乐意把它讲给您听。

我有一对朋友。丈夫霍斯特是个真正的柏林人，他大腹便便、爱开玩笑，在学校里当校长，同时也教课；而他的妻子弗吉尼亚是个美国人，_在学校里教英语课，她身材缍细，说话带有浓重的德克萨斯口音。除了教学活动，霍斯特还利用闲暇时间经营一家位于街区的匹萨饼店，这家店更像个上帝之家，而不像一家餐馆。我经常和朋友们在那里聚会，并陪伴弗吉尼亚，当她的丈夫在厨房里忙乎时。等最后一批顾客用完餐，他便加入进来，然后我们就围着一杯酒重新形成一个世界。霍斯特和弗吉尼亚是极为互补的一对，他们聪明；敏感、富有教养和慷慨大方。

_天晚上，我们在一起争论。霍斯特比我年长几岁，于是他试图让我说，我的生活并不像我所喜欢夸耀的那样美好，而我想必和大家一样，也有一些重大的问题。我则竭力让他相信，事情恰恰相反。

“可是，所有的人都有问题，为什么你就没有呢？”他对我说，同时友好地拍了一下我的膝盖。

“我不知道，”我回答道，“也许我天生如此……我总不能为了让你高兴，编造出一些问题来吧？”

我相信事情就是这样，所以什么都不能让我改变主意。我们本来是有可能继续这样争论下去，并争论很久的，不料弗吉尼亚对霍斯特很温柔地说：

“霍斯特，你干吗要坚持……你明明看得出，帕特里克并不打算听你对他说的话……”

我果住了，像是被出卖了似的。攻击并没有来自我料想的那个方向。弗吉尼亚刚才击中了目标，击中了薄弱点，即我的致命弱点。当其丈夫的论据战胜不了我的抵抗时，来自这个女人的一句简单的提醒，成功地动摇了我的稳定性。我感到一阵激动。我觉得自_己很沮丧，因为我被暴露了，被欺骗了，被羞辱了，而且很脆弱，非常的脆弱！我泪眼模糊．并感到自己脸涨得通红。我费了好大劲才保持了常态。并说道：

“好，那好吧，我认为我第一个要解决的问题是，我为什么没问题？”

霍斯特和弗吉尼亚极有分寸地朝我微笑了一下．然后便把争论转向了另一个话题。

在随后的日子里，这件小事不停地回到我的脑海里。难道我真的有这么固执吗？我是不是被诈了？我本来是想找出一番出色的辩辞的，一个脱身之计的，好让自己重新恢复抵抗，而且不止于此，还要重新相信我的生活是没有问题的，重新相信我自己！相信我这个如此脆弱、如此纤细、如此瘦削的。人，而我当时的身体状况就是这样。

麻烦的是，我并没有受制于任何人，并不是霍斯特的论据动摇了我的信心。有人为了劝人入教，热忱地传播信，我不是那种做法的牺牲品。然而情_况出这更糟！我被击中了痛处，被触动了感情！是被弗吉尼亚的提醒触动的，她并没有企图攻击我．而是企图保护我。、她的话久久地回荡在我的脑际：“你明明看得出，帕特里克并不打算……”而每次，我都会同样地激动，同样地羞愧：假如这是真的呢？我当然知道自已有点固执，可我总是把这视为一种优点，既然我的家庭原先是布列塔尼人(能有什么偏见就有什么偏见)。常言道：固执得像布列塔尼人。难道不是吗？

就在这-一时期，我的朋友对我谈起了一个心理研究工作群体，这个群体通常晚间在柏林大学开展活动，领导者是一位瑞士精神分析学家约瑟夫-拉特内。他还在城里开设了一家诊所。霍斯特其实已在别的情况下对我提起过此事，但没引起我的注意，我当时大概认为，我和那些精神有点不正常的入在一起没什么可干的，而按照有点肤浅的成见，精神分析是专门针对那些精神病人的。然而这次，我是用另一只耳朵来听蚵，而且因为他提议陪我去！好让我认识那位教授，于是我们就定了约会。事先说好，10点钟在指定的地铁出入口碰面。星期一那天，我去赴约，并在、10点整到了地铁站。我的朋友还没到。我等了足足半个小时，最后不得不确信，霍斯特失约了。我显然很恼火，只得扫兴而归。我感到很失望：，为自己是一个精明家伙的受害者而感到失望，但尤为失望的是，为了和那帮人混在一起，我不得不克服自己的焦虑不安，不料却得到了这么差的回报。翌日，霍斯特告诉我。他真的在约定的时间去赴约了，可是他白等我了。很简单，我搞错了地铁站。换言之，我做了一个糟糕的失误动作！

接下来的事对我来说并不简单，因为我的朋友霍斯特对这次约会失败相当生气，他让我明白，他是不会再次尝试的，而且，假如我仍然感兴趣，我应当独自前往。

我记下了地址，过了不久，我鼓起勇气，前往——这回是真的—。一达赫朗学院，柏林人将它称之为罗斯特罗布学院，也就是“锈叶”学院。

尽管迟到了片刻(在这幢大楼里，我好不容易才找到那个反省群体开展活动的大厅）我还是溜到了大厅尽买，并终于找到了一个位子。一位年轻女子——她大概是学校教师——正在面对群体谈一个具体的教学问题。对她所说的话，我只听进去了一半，因为我不是对这位年轻女子的教学问题感兴趣，而显然是-对场所和气氛感到惊讶。我尤其记得的是那个场所散发出来的气氛，那是一种宁静的、带有深刻反省和言论自由的特殊气氛。会议结束，我因为谁也不认识，便在退场时向一位年轻人——我记得他叫“马弗雷特——打问工作群体下次活动的时间。他指给我看不同的工作群体活动的时间表和地点。我回到了家里，当我躺下睡觉时，我又重温了一下那个如此充满激情的夜晚，我惭愧睡地感到，我刚才为自己做了某件重要的事。_不过我并没有料到这一初次接触，将改变我的生活……

从翌日起，我决定去拜访那位精神分析学家。在“锈叶”举行的那次会议期间，我已听到了他的发言。我很快就向工作人员作了咨询(这位精神分析学家只作群体性的公开诊断)。你面前有80个值得尊敬并倾听你说话的人，其中最有经验的那些在向你提问题，而这些问题将引导我确定我出现在这一场合的原因，能有这种经历真是太好了。我得承认，我有点局促不安。我这是第一次当着这么多人的面谈自己。我既感到高兴，又感到胆怯，高兴是因为，我成了这么多人关注的中心，胆怯是因为，所有这些人在我看来都是那么有学识。会见结束时，那位精神分析学家问我，这样做是否能使我有兴趣继续这项活动。我不太清楚该说什么，只听得自己在回答，如果这不妨碍我继续进行帆船运动(这是我当时的爱好)！那么我是很愿意的。我现在还记得他当时的微笑，而他的回答是，这一疗法丝毫不妨碍我继续进行我所喜爱的体育运动，而且说不定还会让我进行得更好。当然，今天我才知道我的问题有多么不得体，可在当时，我就是那么个木头人。

出乎意料．病痛不明显了

随着时光的流逝，我学会了接近自己，而以前；我从未真正花时间和自己接触过。由于这一心理治疗，我学会了发现自己，更好地认识自己，在和他人的关系中给自己定位；进一步认清自己喜欢什么和不喜欢什么，想要什么和不想要什么。为了我自己，通过研究他人，我学到了许多，知道了他们是什么样的人和不是什么样的人。和他们相比，我的那些不正确的期望又算得了什么。我学会了对生活中的事情作出退却，区别不成问题的问题和真正要解决的问题，这样便能确定第二战场或较为重要的事情。我弄清了有可能存在于我们的问题和痛苦之间的关系，掌握了我们用来看待事物的方法，即看待我们的行为、思考、感觉、说话方式有可能对我们的生活所产生的影响的方法。随着觉悟的提高，我形成了一种灵活的判断力，这样我就能更好地确定事物和人，更好地判断什么是重要的和不重要的。

30年前，我就这样开始了一项针对我自己的工作，这项工作大概不会再停止，而我正在我生活的每一天里努力将它继续下去。

渐渐地．那个神经质的、暴躁的、杂乱无章的年轻人，即曾经的我，由一个具有另一种气度的人取代了。在和他人的关系中，我变得比较灵活、比较合作、比较好沟通，也比较擅于倾听了，而此前，我则是倾向于对他人不宽容。我把他人当做出气筒，因嫉妒而反复与人争吵，把一切都变成我今天所谓的“目犯性发作”。不久前是那么容易批评、评判、诽谤、轻视他人的我，现在则变得好思索、好分析、好延缓激情、好比较错误了，并总能为人人的异常和错误行为找出正当的理由来。我从前既厚颜无耻又高傲，以致耍过非常卑鄙的花招(尤其是对我的门房)，现在我的态度变了，变得既直爽又安详。

出乎意料，随着我在生活这一课程中不断取得进步，我的精神与身体上的不适也渐渐减轻了。我原先心绞痛反复发作，出脓肿状的皮疹，莫名其妙地发烧，经常出汗，而我现在却能长期地太平无事了。比起以前来，我现在过着一种更健康的生活，吃得更好了，体育运动也更多了，就这样，我的身体恢复了。

在一部获得诺贝尔文学奖的佳作《哈德良回忆录》中，尤瑟纳尔说道：“细想之下，在我看来，被赞不绝甲的年轻时代，往往就好像是生活中的一个粗加工时期，一个昏暗不明的、不定型的、飞逝而过的、不稳定的阶段。(……)至于涉及我自己，我差不多在20岁时就已经是现在的我了，不过那时的我，是缺乏稳定性的。我身上的一切都不坏，但一切本来也可能是坏的：是好的或优秀的东西扶助了最坏的东西。”这番描写完全符合那些年的我。

年轻时代所犯的错误是可以原谅的，但它们却不大被原谅。我们所做的选择和我们没做的选择，以无形和坚定的步伐，在我们的生活，中留下了踪迹，决定了我们的命运。我身上的一切并不坏，但事实上，一切本来也可能是坏的。我当然存在过，可是，正如尤瑟纳尔所说，是缺乏真正的稳定性的。如果说，我当时身体上已经成型了，那么在心理和人格上，要想成为我自己，我敢说，还差上千种东西，可因为我对它们缺乏了解，所以它们要比实际分量重上一千倍。

抵抗的代价昂贵

我曾难以承认，人在生活中是会有问题的。我之所以在此表明这点，那是因为，我相信我们所有的人——：尤其是我们，一大堆骄傲没放对地方的男人——不同程度地都在穿越同样的缺点，而且把生命中的宝贵年华浪费在路边徘徊上。的确。我们的抵坑有时是非常有力的，当我们决定不退却时，连威尼斯的四马二轮战车的四匹马，都不能让我们挪动哪伯一厘米。这番抵抗导致我们陷入被封锁的境地，而我们却想象不出其意义和影响何在。

萨特在他那个时代曾断言，人是其行为的总和。可当我看到，我们对事物、对他人和对自己的生活是怎样进行抵抗时，我便会寻思，人莫非多半是其抵抗的总和。粗暴的拒绝，争辩，倔强的反抗，防守、请愿的态度，原则上的反对，徒劳无益的争论，观点站不住脚的辩护：这一大堆可用来对抗最显而易见的事实从而抬高自己的武器，仿佛是取之不尽的，而就此展开的第二战场，也是不计其数的。

然而，这些抵抗并不是无偿的，它们是有代价的。在个人方面，代价是用强硬的态度、错误的决定、不适当的生活策略、静止的反应、空想的计划或短暂的幻觉来支付的。

而在社会方面，代价也同样不小。我们的抵抗使单纯、坦率、真诚的人际关系的建立变得困难。由于我们的生活策略太死板，这样的时刻很快便到来：其他人因为再也忍受不了这些固执的对抗，便随我们一起遵循那些老生常谈或陈词滥调，或者他们干脆就是逃避人际关系。

可是，最大的一笔支付，也许是在我们的健康方面。酒精、烟草、毒品、“暴饮暴食”，各种各样的无节制会导致重大疾病，而有关这方面的统计数字，我们都已知道。但我们的抵抗、阻滞、墨守成规、拒绝则也会在健康方面造成影响。有关这方面的统计数字又有哪些呢？为什么它们没有像其他统计数字一样，因其危害=眭而被披露出来呢？

在这点上至少有两个理由。第一个理由是，它们既不属于，唉！任何一门科学．也不属于任何一门具体的医学，如果不算我们自身的医学的话。不论我们是虿意识到，其实我们都在把我们的时间用来进行这方面的体验(有谁不曾用这样一些思考来教训过自己呢：“这能教会你东西，冷静下来吧，这是站不住脚的，别着急，你在停止不前”等等)。

第二个理由是，无论我们的抵抗是过度的还是不足的，通常都是与性格特征一致的，所以便不言自明地被视为是正常的，或我们的性格所固有的。而只有当它们达到一定的阶段或正好超出正常范围时，才会被认真对待，并引起专家们的关注。于是它们被称之为“神经官能症”。显然，问题是要知道，是否应当把不论哪种性格的展开都视为是神经官能症，在哪种情况下全部性格或人格的表现才确实可归入神经官能症范畴。我觉得，我们不应把事情夸大到这种地步。

我们通常都能把我们的抵抗局限在社会所能接受的范围内——名声所迫！可并不是因为这样，它们才是无害的，并对我们的健康状况不会造成后果。

人类生活是应当用概括性的语言来考虑的，这是明摆着的。它包括肉体生活(有形的和实在的)和精神生活(智力的和感情的)，但同样也包括某种生态学。我想谈谈我们个人的生态学，我们“内部的家”，如果您更愿意这样说的话(生态学一词来自希腊语，oikos则意味着“家”)，即我想谈谈我们的肉体和精神与我们的环境之间所维持的关系。而这些环境不论是指我们的社会环境述是指自然环境。这环境中的一切，对我们的健康都是至关重要的：我们日常生活的方式（工作、休息、消遣……的时间分配)，但也是我们行动的方式——不论是针对我们自己的(自我忘却．自虐)，还是针对他人的(发怒，敌对或防卫反应，攻击……)，我们思考的方式(积极的或消极的，创造性的或有偏见的……)，而最后是我们感觉的方式(惊讶、激动、伤感、痛苦……)，这便是我们的肉体和精神与我们的自然和社会环境之间所维持的关系，这种关系赋予了我们的生活以理性。

理性是一种健康的载体

理性大概是分配得最为公平的一种财富，然而我觉得，它并没有受到21世纪成年男女的重视。在我们的现实社会中，我们已不擅于做一些十分简单的事情：注视自己的孩子，回忆昔日的美好时光，放声大笑，辨出日常生活中生命对我们所做的小动作或赠送给我们的礼物。当我环顾四周时，我觉得百已只看见了压力、紧张、攻击、粗暴、专横、拒绝，要不干脆就是冷漠或轻视。我们已不知道该向哪儿转，才能解决摆在我们面前的无数的问题。这是由于缺乏后退，缺乏判断力。而宽容也同样缺乏。我们混淆了一切，轻视重要的事．，高估区区小事，和我们的生命、身体、孩子、所爱的人一起做随便什么事。这样的一种生活方式在我们的社会中是非常普遍的，不出所料，它导致多方面的失衡，导致精神、感情或身体方面的多种疾病和创伤。我们生活在一种经常性的紧张状态中，而我们付出的代价是疲惫、沮丧和各种各样的心身紊乱。。与此同时，我们不得不注意到，不管我们的头脑是如何清醒，都没有什么能阻止我们按照目前的生活方式继续生活下去。这是由于，一旦走上了这样一条路，要想改走另一条，是极其困难的；因为，正如弗洛姆。所说，“我们在错误的道路上越往前走，就越难以承认，我们真的是弄错了，之所以如此，唯一的理由是，承认这点，我们就不得不接受这样一个事实：我们得一直回到我们的起点，而且，从我们的第一个错误起，我们就已经浪费了我们的时间和精力。”

我知道的事情不多，可有一件事情我敢肯定：荒谬、假理性使人生病，而理性却从不会使人生病。相反，它是健康的载体。我因此想，当我们变得能够回答：是什么形成了我生活中的理性”这一问题时，我们也就能解决许多生存问题了，并能找到一种符合我们性格和气质，并同时尊重我们的健康和精力资本的生活方式，换言之，即尊重我们个人的“生态学”的生活方式。

由此便提出了一个问题：我们怎样才能使我们的生活变得理性？答案是简单的，或许还是过于简单的？只要同意和某种生活的智慧建立联系便可。当然，这个词好像是无足轻重的，当人们把它和一些目标(金钱、权力、成功……)相比时；我们的物质社会往往把它们放在前头，以让我们相信自己的能力。生活的智慧是毫无分量的，既然没地方可买得到。它至多是一种内在的才能，—种看待生活的方法。它是用什么来衡量的？用尊重、认可，还是欣赏？人们往往追求价值昂贵的东西(根据众所周知的观念，越让人费劲的东西，就越是好的)，同样，人们也企图忽略太明显、太容易走的途径，借口它们是属于思想范畴，而不是属于技术范畴的(比如。与我们庞大的医疗机构相比．生活的智慧分量何在)。

在西方的背景下，人们通常倾向于把生活的智慧比作道路的尽头。在这样的背景下，我发现了两个人们很少想到但我觉得是很基本的特点：

_生活的智慧不是一种道德观念或概念．它也根本不是一种专供某些特殊人物作静修用的材料，那些人是真正的由于圣迹而治愈的病人，他们深谙隐含不露的生活意义。它是一片阵地，是一种充满活力的、有效的知识。在这片阵地上，对生活的思考、推理和行动，以及对生活的高级形式的向往，按照辩证法在相互交锋。有的人擅于对自己和自己的生活环境作思考，生活的智慧正是这类人的内心想法和感受的表达。

——生活的智慧并不是一种被动的状态，而是一种活跃、．积极的态度，一种平静的力量，一种旨在平衡众多实现领域的配量，这些领域是：个人生活、职业生活、感情生活、和群体的，关系以及和文化的关系。所以，它不是为摆脱生活的丑恶、决定放弃一切而过隐居生活的人所特有的，而是生活在城市中心、让和使自己的已变得“理性”的能力发挥作用的人所特有的。因此，我们当中的每个人，不管是谁，都是生活智慧的潜在的拥有者。

人可以有各种方式并可以按照各种途径来保护自己的健康。医学途径是其中之一。对医治我们的病痛、给我们患病的器官动手术、修补我们骨折的身体来说，它是不可取代的。宗教途径也是其中之一，我们当中许多人在内心和灵魂深处是信仰上帝的．对他们来说，它是不可取代的。对承受生活的丑恶来说，它也是不可取代的。心理治疗途径同样也是其电夕。。对我们当中许多人来说，为了医治“难言之隐”，为了偿清债务，为了分拣我们所携带的“行李”，去掉不属于我们的那些，它是不可取代的。哲学途径则又是其中之一，它是一门重要的科学，对那种对自己和环境作思考的人莱说，它同样也是不可取代的。可是，除了少数几个例外，医学、宗教、心理治疗、哲学却并不能使我们在生话中不走错路，尽管我们是不可取代的。我只看见一种方法可避免使人陷入生气、紧张、有压力感这些通常的陷阱，而它们是来源于大量的精神创伤、事故、暂时或长期性的疾病。这种方法就是换一个角度来重新考虑我们生活的某些方面，并从另一个方向出发。

要明白，我并不是想说，生活的智慧应当独自来取代医学、宗教、哲学和心理治疗方面的学说，我也不认为，智慧能构成一道可为我们阻挡百病的屏障。我是说，它能为我们的健康做出宝贵的、有预防作用的贡献，而如果我们决定在日常生活中更加理性、更加细心、更加“关爱自己”，如哲学家傅科所说，那我们大概就不会有那么多身体方面的麻烦了。

人人都应当走自己的路，所以我觉得，我在前面几页作为例子向你们讲述的个人经验，仅对我自己有价值。命运有时会捉弄我们，可它有时也会走我们自己为它提供的坡路；重大的事情往往取决于一次相遇，_二句话，一个眼神。如果没有费吉尼亚的提醒，我会是今天的我吗？而您，亲爱的读者，您可曾遇到过您的弗吉尼亚？是否曾有什么人指出过您在抵抗，让您超越您的阻滞？假如情况如此，那我为您感到高兴。倘着情况相反，我希望本书能使您对自己有另一种理解，这样您的生活就会是另一个样子，一如我过去；而且，这样还能让您获得一笔意想不到的健康资本。

20年前，一位叫玛丽·让娜的年轻女子，曾和我在心理治疗方面一起走了一段路，她给我写了几句话，这些话出色地概括了我想对您说的。它们是这样的：“我们可以走路，走很多路，只要愿意：愿意看，愿意坦诚地对待自己，并尽可能坦诚地对待别人。只要不装假。这也许很困难，但肯定是行之有效的，而且不管怎么，也是大有裨益的。起点可以很低，但可以阔步前进，而且不停止。不过现在，我知道我们从未，停止过，而且还可以走得更远，走向他人，走向理解，这样事情就会越来越明晰，越来越成功。”

和玛丽让娜所表达的一样，我想在本书告诉您，您如何才能用批判精神确切地阐明自己对事物的理解。不过我还想，也许是尤其想为您提供一番思考前的准备工作和一个思考的平台，从这个平台出发，您可以在自已的路上前进，过您自己的生活，并能有更多的可能在其中找到平衡、发展、实现和满足。

在随后的篇章里，您将找到七道门，它们与我向您提出的七种觉悟一一相对应。每道门都朝着一个理解阶段，那些阶段是针对一些基本问题的，而那些问题又是束缚我们的智慧和妨碍我们的生活平衡的。也许这道或那道门您已经熟悉了，研究过了，既然如此，那您就可以直接转入下一遵门，或和我一起留下来循序渐进。假如我能冒昧地提出一个忠告的话．那就请不要走褥太快，因为，即使您确信自己已经很了解某个事物了，但当您在生活中让它通过时，也常常会惊讶地感到困难：理解是一个问题，能有深刻的感受又是一个问题。而只有付出这番代价，才能有真正的改变。

现在，请允许我向您介绍这七道门：

·第一道门名叫：意外事故。是一道通向未来的门吗？我们首先要问问自己，尼采。的格言“成为你自己”的含义是什么，然后我就会告诉您，只要擅于汲取教训，我们生活中的意外事故凭借哪些因素就能构成运气，从而十分有利于为我们的生活重新定出方向。

第二道门是朝着我所谓的“系统和循环”开的。在那里，我们将多花一些时间，因为，需要弄明白，人是怎样不知不觉地最终被困难和绝路之网缠住的。我们还要看看如何才能脱身。

第三道门的名字是：时间。在那里我们要看看，我们为什么有和时间作弊的倾向．而这样做会给我们的生活带来哪些后果。

第四道门名为：自身的外在性和合理性。这道门很难进，因为它触及各种各样的信仰和影响，而我们甚至常常是在不知不觉中受制于它们，或倾向于受制于它们。

第五道门将用英语来写：就做你自己。我们将看到，可以怎样来理解这句英国人所心爱的格言，尤其是，我是怎样从个人角度来说明问题的。苴先我将说明，其次我将告诉您，该怎样解释自卑感、犯罪感和其他多半是受虐狂的机制。

第六道门将论述愿望和给予。我首先将说明；愿望，不论是过去的还是当代的，是在何种情况下产生的。然后我会告诉您，愿望和给予是怎样相互交锗和影响的。我们最终将看到，这两者对我们的内心生活、我们的心身平衡和我们的生存快乐具有怎样的重要性。

第七道也是最后一道门，我决定给您讲讲沉陷和补充性。我将给您分析感情依赖性、缺管独立性和难以经历补充性对我们在爱情和感情方面的困难所造成的后果，而且我将为您提供我对在爱情中有可能经历的补充性的观点，而爱情，当它远离暴力和痛苦时，它会使我们相聚和相遇。

我现在建议您打开第一道门，看看我们在后面能找到什么。