哲学是为追求人生的真善美境界而针对当下的知、情、意现况所作的反省与提升。因此，哲学与时代中的真实人生是息息相关的。

本书从哲学的视角来探讨人生问题，对如何对待生活中的困惑、如何以正确的观念看待社会和如何提升生命的境界进行了讨论，从个人的情感到对社会的认识，都做了深入浅出的剖析。本书没有煽情故事，没有麻辣语言，它是一杯清茶，让你在喧嚣中静下来轻附慢饮，直面人生、审视内心、细细回味。

从诞生之日起，人类就无法摆脱困惑与烦恼，也必须直面生死，而周围世界仿佛是浓雾锁重关，常常让我们陷入人生的沼泽。

哲学就是给你一双慧眼，就是给你一盏指路明灯，让你看清楚自己，看清楚世界。它让我们明白，幸福原来就在自己手中。

用哲学培植起自己心灵的根，你才会发现生命原来可以如此美丽；而融人生活，哲学才会显示出更为顽强的生命力。

这本书从哲学的视角来探讨人生问题，对如何对待生活中的困惑、如何以正确的观念看待社会和如何提升生命的境界进行了讨论，从个人的情感到对社会的认识，都做了深入浅出的剖析。本书没有煽情故事，没有麻辣语言，它是一杯清茶，让你在喧嚣中静下来轻附慢饮，直面人生、审视内心、细细回味。

作者赵玲玲教授，幼承庭训，国学功底深厚，熟悉中西哲学思想；后追随德国哲学家深造，逻辑学功底堪称一流。作者以严谨而犀利的笔触，结合丰富的人生阅历，如抽丝剥茧一般，步步紧逼，层层追问，让你在思索人生的同时，无形中接受逻辑的训练，如同看林青霞版东方不败，享受一种凌厉的美。

沐水出清荷，浴火化凤凰。接受哲学的洗礼吧，哪怕一生只有一次……

幸福在你手中：困惑时代的自我选择

 第一章 徘徊在得失之间

一、得失：横看成岭侧成峰

二、给得失病把把脉

三、“跷跷板式”得失后遗症

四、走出得失：漫随天外云卷云舒

 第二章 有预防挫折的疫苗吗

一、剥开挫折的外壳

二、透析挫折的内核

三、引发挫折的四大病毒

四、这样减少挫折发病率

 第三章 幸福就在你手中

一、快乐就是选择

二、爱情是不是一道难题

三、婚姻，不为让爱情死机

四、解读幸福的密码

 第四章 如何肯定自己的价值

一、到底什么是价值

二、价值失落时代的两大现象

三、人生哲学与“人死哲学”

四、如何肯定自己的价值

尺度在人心里：合理走遍天下

 第五章 小心，有理不一定合理

一、嗨，我就是理

二、“理”的不讲理和“有理”取闹

三、讲理≠讲的人多了，便成了理

四、请“合理”上岗，让“有理”下课

 第六章 意见不是知识

一、知识爆炸，还是意见爆炸

二、意见化身为“知识”的五件外衣

三、成功需要真知识

 第七章 从根本上培养人际关系

一、良好人际关系的条件

二、得人方法：“感而遂通”

三、人气与骨气成正比

四、就这样被你征服

培植心灵的根：生命原来可以如此美丽

 第八章 科技社会还需要道德吗

一、心灵被什么奴役

二、扼杀了道德的那些观念

三、生命不能无水栽培

 第九章 让生命化作那朵莲花

一、令心灵震颤的美

二、其实，你已被信仰包围

三、被冷落的情操

四、净化心灵的三股清流

五、怕只怕三十而不立

人最容易养成的习惯，多半都是在欲求方面。嗜欲有的来自于耳目口鼻的官能，有的来自于性情的好恶，也有的来自于意念。古人有句话说“嗜欲深时天机浅”，当后天的习惯成为固定模式后，自然的本性就会受到牵制。后天养成的习惯以“自我”及“面子”观念影响最深。好比有个人在婚前信誓旦旦地向太太保证绝不打麻将，然而禁不住周围朋友的激将、讽刺，遂因一时的意气以至于一陷再陷。

许多问题常常是因为一时的冲动，而冲动来自于维护自己的面子。这与虚荣心有关。有时我们坚持去做某些事情，其实没什么道理，只因为旁人的怂恿。在这种情形之下，得失的问题就大了。孟子曾经讲过：一个人如果立于危墙之下而造成自己生命的危险，是不对的。人应该躲避危险，这是起码的条件，要留住有用之身，才能做更大的事业。为什么说“死有重于泰山，有轻于鸿毛”？就是在选择时，不要轻举妄动。

今天有很多的得失常常刹那就出现的原因，就在于选择、思考时，经常受任性、冲动的驱使。这也和我们在后天的环境里学得太多的自我、面子、意气之争的缘故有关。所谓“人争一口气”就是争面子，争面子就是争自我，结果就带来冲动、任性、虚荣心，这些现象可由因高考落榜而自杀的事件，以及报纸上天天有打杀的案件来印证，然而最后损失的还是自我及面子。

由此可见，方法的本身决定了目的是否能达成。我绝对不相信一个不良的方法可以达到善良的目的，所以为了达到目的而不择手段的说法，我不以为然。换句话说，要达成善的目的，并且不留后遗症，就要有很好的方法。方法与目的要互相配合。任性、冲动、虚荣心，这些不经过较多思虑而产生的许许多多的意气，都不是恰当地维护面子的方法，改善这些心态，才是维护面子的根本之道。

第三，人总是得了之后必贪。《论语》上说：老年人戒之在得，也就是戒贪的意思。求而不知足便是贪得。俗语说“知足常乐”，事实上“知足”谈何容易！如果要你只赚得一些够过日子的钱就好了，可能吗？我们总有很多理由，让自己去赚更多的钱。

贪的心态从某种角度来讲，是常常被人欣赏的。特别是在美与善的事情上，大家总鼓励人去做很多不必要的好事。然而，该顾虑的是，一个人的行为是有惯性的，如果人在好事上贪，养成习惯后，在坏事上也一样会贪。

我们常常看到许多训练从正面看似乎是训练人做好事，实际上却未必如此。杨朱曾说：一个人一定要慎善。天下之事，就怕好人做坏事。比方一个无名氏经常捐钱给孤儿院，结果引来别人的好奇，渐渐地“名”就来了，有“名”之后“利”也随后而至。所以就做了很多多余的好事。做到别人都感到好奇的程度，就会引来“争”，因善而引来的争，不会有人批评它的不是，可是造成相争的结果，却是事实。这与因做坏事而带来的后果是相同的。所以要“慎善”。

做好事要选择适当的时候，适当地做，不要过分，做得过多也就是“贪”。最好让自己无所好，所好若不能适可而止，贪得太过分的结果就成了“嗜癖”。贪的本身往往是因求全而来，但求全并不足以弥补因贪所带来的问题。如何把贪从人心上去除才不致使得失问题愈发严重，是很重要的。

以上三种现象是大概每个人都有的毛病，如果不能将这三种毛病治好，得失在人的心中就成为无形的巨人，成为人不快乐的源泉，并永远受其阴影控制。P14-16

人生常有一些偶然及意外，而计划外的事情却因此顺势地运化了。这本书会在此时此地出版，正是这种状况下的产物。

今年五月底，前来北京参加(《儒藏》的出版会议，没想到一个意外的倒摔，腰椎严重受伤，致使我必须暂时留下养伤。于是在一次偶然的闲聊中引来了这份“巧缘”——朋友建议将我在1995年出版的《生活哲学》丛书，选择适合当前需要的重新编辑出版，内容则保持原状。此次编辑的内容即取材自该丛书中的《未知生，焉知死》、《驳谬集——有理与合理》以及(《自珍集——信仰与情操之美》。

之所以会如此做，主要是基于哲学的特质使然之故。哲学是为追求人生的真善美境界而针对当下的知、情、意现况所作的反省与提升。因此，哲学与时代中的真实人生是息息相关的(所谓真实人生，我以为至少应包含生计、生存、生活、生命及生死五个面向)。而《未知生，焉知死》、(《驳谬集》与《自珍集》正是基于这个信念，对当时所处的时代思潮(观念)、社会风气以及生活形态做反省式的研究。因为是对一般大众的演讲，故力求通俗化，以期能收“心有戚戚焉”之效。盖我始终深信：“哲学必须生活化”，哲学才有生命力；“生活必须哲学化”，生活才有反省力。哲学若不能走进人们的生活，解消时代的迷茫，找到做人的生机，那是哲学的迷失，故而我试着做。由于囿于“所知”之有限，故而“所见”亦必有所偏失，但我也只好勉力一试了。唯有随时告诫自己谨慎、谨慎、再谨慎，务求其不可失之于“独断”。希望时间能检验我、证明我。

本书之得以出版，前要感谢外子朱延昌先生的搜集及整理，今要感谢文香和文钊的引介、方希及少欣的编辑，以及出版社相关人士的费心，在此一并致意。倘若此书能引起读者的些许共鸣，将是我所衷心期盼的。

赵玲玲

二○○七年十二月岁末