我国的河灯艺术有着悠久的历史，据文字记载，梁武帝时，民间便有了施斋供僧的盂兰盆会。松花江河灯的发端时间已无文字可考，据传始于清顺治年间。侯氏家族在松花江一带算得上是河灯世家，口传心授，传承数代。1960出生在一个满族家庭的侯俊英，从小就受到了家庭河灯艺术的熏陶。她的祖母和母亲总是一边制作河灯，一边向她会声会色地讲述制放河灯的种种故事和传说。早年，河灯是用荞麦面与糠皮制成，灯芯用麦秆或莲梗，因而河灯也叫糠灯。后来因这种河灯的制作和材料不够方便经济，就改为用浸蜡的彩纸制作，灯芯也改用了蜡烛。

在人类尚没有“文化遗产”的概念之时，广大民间各种世代相传的文化中，唱主角也是这些传承人。他们就是数千年来一直活跃在民问的歌手、乐师、画工、舞者、戏人、武师、绣娘、说书人、各类高明的工匠以及各种民俗的主持者与祭师。这是一种智慧超群者，才华在身，技艺，高超。担负着民间众生的文化生活和生活文化。黄土地上灿烂的文明集萃般地表现在他们身上，并靠着他们代代相传。有的一传数百年，有的衍续上千年。这样，他们的身上就承载着大量的历史讯息。

本书则主要向你介绍了有关松花江河灯——侯氏家族的事迹，供读者朋友们欣赏。

序言

漂逝的河灯

松花江与河灯

船厂与河灯

松花江河灯的黄金时什

松花江河灯侯氏家族

朝廷灯官和巧手夫人

侯氏家族谱系

爷爷的车铺

父亲的灯活

一盏小铁灯

河灯的制作材料

木材

谷草

麻秆

秫秆

向日葵

纸料

柳条

稻草

苇子

竹子

冰凌

雪块

玉米秆

金属

动植物壳

其他材料

河灯的制作过程

备料

清料

制灯框

劈草

揻圈

糊灯皮

贴灯

装灯

试蜡

河灯的制作工具

累刀

剪刀

钳子

锥子

针

顶针

锯

铁丝

绳

线

灯壳

灯盘

蜡盒

气球

木扦

彩条

糨糊

围裙

手套

套袖

供果

河灯的种类

龙灯

船灯

莲花灯

西瓜灯

鱼灯

雁灯

八宝灯

柳灯

草灯

木灯

纱灯

纸灯

铁灯

球灯

瓢灯

叶子灯

盆灯

碗灯

盒灯

匣灯

口述史

曾祖母侯张氏的灯经

奶奶白玉民的灯经

母亲许淑芬的灯经

我的灯经

河灯的燃放过程和习俗

自家年节灯笼

特殊日子灯笼

河灯文化

河灯号子的种类

河灯号子的意义

后记

松花江燃放河灯习俗最红火最典型之地就是吉林市，这是因为吉林市有一个古老而神奇的名字——船厂。

当每一个来到这里的人对这个名字产生兴趣的时候，都不禁要问，船厂，船在哪里？

厂，厂在何方？

如今人们站在这里，只能看到作为吉林市市雕的雕像，那是一个放排的东北汉子，双手扳着棹把，奋力地在奔泻的江上搏斗着。

这个雕塑，在默默地告诉着人们一个惊人的故事。

它，就是它，表面上看去，它是地球上诸多城市中一个普通得不能再普通的雕像，表现的是一个群体的代表“木帮放排”，讲述的故事仿佛那么朦胧，不具体。但是，当人们一旦了解到吉林市的来历，人们便会突然间对它肃然起敬，而且会被它感动。

首先听了它的历史被感动的是著名文化人类学家冯骥才先生。2004年夏天，他到吉林参加国际萨满文化会议，由我和杨廷玉陪他去长白山。600里长途，近一天的时间，我和廷玉轮番为他讲述东北。

他问我们，吉林市有哪些魅力呢？

于是我俩从历史，人文，民俗，民族，一直讲到自然。冯先生大吃一惊，说，它绝对可以称得上是魅力城市了……

我们当时都还不知道，原来他是全国魅力城市评选工作的评委之一，在我们的讲述中，一个活态的令人难忘的吉林，在他心底已有了深深的感悟，就在这次他东北之行之后他真的在评比中投了吉林市一票。当然这是我们在过后才得知的。

吉林这两个字，其实人们只知道它是吉林省的一个市，而其实，吉林省的省名就来自于吉林市，吉林市的重要，是因为它有松花江。松花江从天池流淌下来，奔流到吉林市这个地方的时候，江面突然变得宽敞平坦，形成了一个适合人类在此居住生存的境地。

人类自古依水而居。早在七千年前的新石器时代晚期，原始社会的氏族部落就巳在今吉林这个地方扎根生息。秦以前，这里是我国古代秽貊族居住的地方；汉晋时期，为夫余王国前期都城所在地；北魏时，为勿吉王国的疆土；隋朝时为棘鞨属地；唐属渤海国的涑州；宋代为辽、金属地；元朝时属渤海西辽东道；明朝为诸“卫所”所辖，此时吉林为海西女真扈伦四部(辉发、叶赫、哈达、乌拉)之一的乌拉国属地，而就在这时，它的特殊的地理位置引起了朝廷的注意。

早在明朝建立以后，大明为了统管大东北并管理着奴儿干都司(其治所当时设在特林，今在原苏联境内)，永乐十八年(1420年)，明成祖派遣骠骑将军辽东都司指挥使刘清率军到今吉林松花江畔的阿什哈达一带造船以便北上联系各部族。第二年，即明永乐十九年，刘清命人在吉林附近的山崖上勒石刻记了此次的兴兵造船。在此后接下来的几十年时间，明仁宗洪熙元年(1425年)，宣宗宣德七年(1432年)，刘清先后两次奉命率军来此造船，于是从此当时属于吉林乌拉之地的吉林就有了“船厂”之名。

那时的中国，以“船厂”命名的地方并不多，可见吉林船厂依据古老的长白林海和松花江，并可随时将大树伐下，再由北流水放排漂流至吉林市，造成大船，于是这里便成了名副其实的船厂。

当年，船厂造的木船巨大雄伟。

据史料记载，明朝在船厂造的大船多次从阿什哈达造船厂出发沿松花江顺流北上驶向北方，而后进入黑龙江，直达遥远的奴儿干都司站所，巡视我边兵的管理情况，并运送粮食，与当地的土著和边民进行密切联络，为固牢东北浩瀚的边陲起到了重要的作用。那时，沿松花江每次东进的船舰多达数十艘，随行人员更是多至一两干人。浩瀚的江水载浮着浩浩荡荡的货物，一路招摇而下。人声喧腾，鼓乐悠扬，旌旗漫卷，一派威武景象。

大江有过自己的功劳，船厂有过自己的辉煌，特别是接下来的岁月，船厂，是承担过历史重任的地方。回望吉林的历史，人们会惊奇地发现，历史并没有认真地记录下船厂的重要的付出……P25-28

一

人类一边前进，一边把它创造的精神财富留在遗产里。这种遗产就是文化遗产。文化遗产的存在形态极其丰富和繁复，当代人共同认定的区分方式是分为两大类，即物质文化遗产和非物质文化遗产。

物质文化遗产是物质性的、静态的、看得见摸得着的，以物为载体的，它首要的价值是对远去的历史文化做确凿的见证。非物质文化遗产主要是非物质的、无形的、活态的，以人为载体的；它依靠人的口传心授而世代相传，因此它是活着的历史，也是我们精神生活的一部分。

自觉地传承这种非物质文化遗产的人就是传承人。他们是非物质文化遗产的主角。在人类尚没有“文化遗产”的概念之时，广大民间各种世代相传的文化中，唱主角也是这些传承人。他们就是数千年来一直活跃在民间的歌手、乐师、画工、舞者、戏入、武师、绣娘、说书人、各类高明的工匠以及各种民俗的主持者与祭师。这是一种智慧超群者，才华在身，技艺高超。担负着民间众生的文化生活和生活文化。黄土地上灿烂的文明集萃般地表现在他们身上，并靠着他们代代相传。有的一传数百年，有的衍续上千年。这样，他们的身上就承载着大量的历史讯息。特别是这些传承人自觉而严格地恪守着文化传统的种种规范与程式，所以往往他们的一个姿态、一种腔调、一些手法直通着远古。常常使我们穿越时光，置身於这一文化古朴的源头里。所以我们称民间文化为历史的“活化石”。

传承人所传承的不仅是智慧、技艺和审美，更重要的是一代代先人们的生命情感，它叫我们直接、真切和活生生地感知到古老而未泯的灵魂。这是一种用生命相传的文化，一种生命文化；它的意义是物质文化遗产不能替代的。

有史以来，中华大地的民间文化就是凭仗着千千万万、无以数计的传承人的传衍。它们像无数雨丝般的线索，闪闪烁烁，延绵不断。如果其中一条线索断了，一种文化随即消失；如果它们大批地中断，就会大片地消亡。

二

人类的非物质文化遗产基本上是农耕时代的产物。可是当前人类的文明正由农耕文明向现代的工业和商业文明转型。工业和商业文明要根本性改变人们的生活内容和生活方式，民间文化是一种生活文化，它必然首当其冲受到冲击和排斥，一部分被工业文明淘汰掉，一部分被商业文明转化为商品。这是金球性的问题，无论多么古老迷人的文化也得不到豁免权。我们所面临的这种转型又与急转弯式的社会变革紧密相关。工业和商业文明几乎是横向地“杀入”到农耕社会中来。看上去，它更像一种文明的宰割。随着快速进行的乡镇农村的城市化，生活的现代化，原先固有的文化便被视为时代的弃物而撇在一边。在人们迟迟没有把农耕文明的创造当做遗产时，它们就已经支离破碎，大量地飘失与流散了。

其中最令人忧虑的是传承人的锐减。其原因，或是传承人年事已高甚至离世而去；或是无人承续，后继乏人；或是后人弃农经商，进城打工，改换身份等等，都致使传承线索的中断。这是今天我们深感中华大地的文化日渐稀薄甚至空洞的原故，也是我们要尽快认定和着力保护传承人的根由。

三

保护传承人的前提是认定传承人。对传承人全面、细致和快速的普查又是认定的前提。

此次展开的对全国五十六个民族的民间文化传承人的普查，得到中宣部的直接支持，定名为“中国民间文化杰出传承人调查、认定和命名”。该项目属於中国民问文艺家协会主持的中国民间文化遗产抢救工程中一项重要与核心工作。起始于2005年3月。项目对象是杰出的民间文学、艺术、手工技艺和民俗技能传承者四大类。这些传承人应是技艺高超、历史悠久、传承有序，并为某一地区特有的民间文化传承人的优秀代表。

由于这项工作事关对历史的总结与今后的保护与传承。规范性、程序性、严格的学术鉴定和认定是必须遵循的工作原则。

对传承人的调查是正在进行的民间文化遗产抢救性的田野普查中展开的。经过近两年有条不紊的工作，已产生第一批“中国民间文化杰出传承人”，凡4大类166人，都是经过普查发现、申报推荐、专家鉴定、调查核实和网上公示等严格的程序才最终被认定的。他们是中国民间文化各个领域的杰出传人，是活着的历史精华。传承人得到了国家一级评定标准认定的同时，他们所传承的文化也被认定。中华文化的家底在他们身上被一件件认清，非物质文化遗产保护的目标也被具体地锁定。

为了使这项关乎中国文化传承的重要工作得到更确凿的延伸。我们对所有认定的传承人生活的文化背景、地域特征、民俗习惯及其传承史、口述史、技艺过程、艺术特点和代表作，按照统一格式进行进一步的调查与整理。建立完备的档案和数据库，并以图书方式加以表现。本书即是其中的一种。

四

必须强调，尽快调查与认定传承人在非物质文化遗产保护中的作用至关重要。因为我们对传承人之所知十分有限。对其保护的力度，抵不上它消失的速度。

在这第一批传承人的调查中，就多次遇到过闻讯而去，却已人亡艺绝的憾事!这批传承人经过专家鉴定的是166位，但在评定与公示的过程中已有几位辞世，目前剩下的是164位。其中，超过80岁的9位，年纪最大的是纳西族东巴舞者习阿牛(93岁)。

一旦失去传人，非物质文化遗产就不存在。传人去后，只有遗存。遗产的非物质性也就转化为物质性。因此非物质文化遗产比物质文化遗产脆弱得多。它的关键是传人的脆弱。所以，抢救性的普查、科学认定以及切实有效地保护传承人，才是保护非物质文化遗产的关键。

我们留给后人多少非物质文化遗产，就看我们查清、认定和保护住多少杰出的传承人。如果失去传人和传承，这些遗产就只有一个归宿，那就是一动不动地躺在博物馆里，并永远沉默着。

这是巨大又细致的工作，是不能绕过又十分艰难的工作，并且是必须亲临田野第一线的艰苦工作。但这是我们必须承担的工作。

这桩至关重要的工作刚刚开始，愿更多的人投入其中。

2007.3.28

把一种文化记录下来，真实是它的全部价值。松花江河灯文化也同样。

我在调查这个事项时也产生过一种矛盾的心理。灯是人类生存历程的记录，是人类文明发展的最真实的记载。灯从前源于火。正是古人所说的“火之有焰，灯之有光”。我们知道，人类用火的历史可追溯到将近两百万年以前，而人类使用灯的历史却只有一万年，可见人类生存智慧的推进是如此缓慢。

但这是人类真实的生存记录。

火从人类用来取暖、烤熟食物到后来用来照明，这是人类生存历程的一大进步。后来，灯的应用也多样化了，由照明逐渐地变成了表达自己的思想、观念和情感。河灯的出现就是一个活生生的例子。

河灯的最早出现是印度的佛教徒为在佛祖释迦牟尼的生日那天表示自己的虔诚而施放的一种灯盏，后来河灯又普遍传至民间，变成人们表达对祖先和亲人特别是故去的亲人的一种思念和敬意。

在我国，长江和黄河流域，珠江和淮河一带等一些地区，这种习俗也存在。这大概是从我国汉唐以来，佛教从西方传人，同时把施放河灯的习俗和观念也一并带来并应用和流传在我国各大江河流域之中了。

对佛表示自己的敬意开始于佛教徒，但河灯的发展已超出佛教的观念，它广泛地应用于人们对一切逝去的东西的一种祭祀，这就是人们经常提起的故人。

故人，就是故去的人，其中包括自然故去和非自然故去。于是，一种观念便出现了。自然故去的先人，我们一般称为“神”，包括满民族在内的北方民族，他们在施放河灯时，往往是纪念自己的先祖神灵；而东北地区的汉民族，却往往将在生活中非自然死亡的人列入主要的施放河灯的祭祀、对象，他(她)认为是属于“暴死” (非正常死亡)，灵魂不得安宁，需要家人、活着的人为他(她)超度灵魂，让他(她)在那遥远的漆黑的世界里，不作怪，知道家门，却又不来，只有到年节，再按照河灯提供的光亮，走回家乡。

也是希望活着的人，能获得吉祥和幸福。因此施放河灯，又成了人们对自己生活平安的一种祝福。但我想，生活中既然有这种观念的存在，记录下它，留给后人去认真地思考和探研。但作为一种扎制河灯的手艺，我认为是一种民间艺术，我们应该从民族民间文化的角度去抢救它，收集和保护它，以便贮存人类的文化类别。

河灯的扎制，是一种民间工艺文化。

人的灵魂观念其实就是人自己的精神形态，它深深地扎根在人自身心底，并通过不同的方式去表现它。在河灯观念的问题上，北方民族的观念也在悄然地发生着变化，包括汉族和满族之间，包括他们的应用观念和出发点。近年来也出现了交融认同，但是不同还是存在。我是记录下一种真实。让它留给以后人们去探研。2005年8月11日，松花江河灯的制作者侯俊英被吉林省命名为民间文化杰出传承人，2007年侯俊英被中国民协命名为中国民间文化杰出传承人，在北京人民大会堂领到了奖杯。我和富育光老师、于济源先生等专家都做了大量的工作。感谢侯俊英的父亲还有民俗文化工作者刘峰驿的帮助，于是材料形成了今天这个样子。

做成一件事情是那么的艰难。不知有多少个星期天、节假日，我都一头扎到乡下去，走进松花江地区，参加各种民族文化、民俗文化活动，在开发河灯考察的同时，也推进文化遗产的抢救、保护和民间文化杰出传承人的认证工作。

今天，《松花江河灯侯氏家族》就交给社会了。

交给社会，其实也是交给历史，同时也是交给未来。保留这种文化就等于保留了一种生活形态。我们的生活是多样化的，丰富多彩的，不然生活就会平淡。而生活从来就不是平淡的。让这部书去充实我们的生活和历程吧。

我一生重要的工作就是在抢救文化遗产，保护文化遗产。这条路，还很远，很远……

第一稿2006年7月25日

第二稿2007年7月26日

第三稿2008年4月27日

曹保明