《三国志》不仅是一部史学巨著，更是一部文学巨著。陈寿在尊重史实的基础上，以简练、生动的语言为我们塑造了一个有血有肉、个性鲜明的人物形象。

《三国志》本为文言，为方便阅读，本书皆辅以白话。在熟读三国演义的同时，我们不妨跟随陈寿，重温一下不加修饰的历史，领略一下三国人物的真实风采。

《三国志》是一部记述三国时期重要史事和人物的纪传体断代史，是“二十四史”中“前四史”之一。

《三国志》详细记载了从魏文帝黄初元年（220）到晋武帝太康元年（280）六十年的历史。其中，《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷，共六十五卷。陈寿是晋代朝臣，晋承魏而得天下，所以《三国志》尊魏为正统。《三国志》为曹操写了本纪，而《蜀书》和《吴书》则分别记刘备为《先主传》，记孙权为《吴主传》，只有传，没有纪。这是史家为政治服务的一个例子，也是《三国志》的一个特点，与小说《三国演义》尊蜀抑魏明显一不同。

魏书

武帝纪第一·曹操

文帝纪第二·曹丕

明帝纪第三·曹教

董二袁刘传第六·董卓

董二袁刘传第六·袁绍

董二袁刘传第六·袁术

董二袁刘传第六·刘表

吕布（张邈）臧洪传第七·吕布

诸夏侯曹传第九·夏侯悖

诸夏侯曹传第九·夏侯渊

荀或荀攸贾诩传第十·荀或

荀或荀攸贾诩传第十·荀攸

袁张凉国田王邴管传第十一·管宁

钟繇华歆王朗传第十三·华歆

张乐于张徐传第十七·张辽

张乐于张徐传第十七·张邰

张乐于张徐传第十七·徐晃

二李臧文吕许典二庞阎传第十八·许褚

任城陈萧王传第十九·曹植

武文世王公传第二十·曹冲

满田牵郭传第二十六·郭淮

王毋丘诸葛邓钟传第二十八·邓艾

王毋丘诸葛邓钟传第二十八·钟会

蜀书

先主传第二·刘备

后主传第三·刘禅

诸葛亮传第五·诸葛亮

关张马黄赵传第六·关羽

关张马黄赵传第六-张飞

关张马黄赵传第六·马超

关张马黄赵传第六·黄忠

关张马黄赵传第六·赵云

庞统法正传第七·庞统

董刘马陈董吕传第九·马良、马谡

刘彭廖李刘魏杨传第十·魏延

黄李吕马王张传第十三·马忠

蒋琬费棉姜维传第十四·姜维

吴书

孙破虏讨逆传第一·孙坚

孙破虏讨逆传第一-孙策

吴主传第二·孙权

张顾诸葛步传第七·诸葛瑾

周瑜鲁肃吕蒙传第九·周瑜

周瑜鲁肃吕蒙传第九·鲁肃

周瑜鲁肃吕蒙传第九·吕蒙

程黄韩蒋周陈董甘凌徐潘丁传第十·程普

程黄韩蒋周陈董甘凌徐潘丁传第十·黄盖

朱治朱然吕范朱桓传第十一·吕范

虞陆张骆陆吾朱传第十二·陆绩

陆逊传第十三·陆逊

【原文】

建安元年，太祖击破黄巾。汉献帝自河东还洛阳。太祖议奉迎都许，或以山东未平，韩暹、杨奉新将天子到洛阳，北连张杨，未可卒制。或劝太祖曰：“昔晋文纳周襄王而诸侯景从，高祖东伐为义帝缟素而天下归心。白天子播越，将军首唱义兵，徒以山东扰乱，未能远赴关右，然犹分遣将帅，蒙险通使，虽御难于外，乃心无不在王室，是将军匡天下之素志也。今车驾旋轸，东京榛芜，义士有存本之思，百姓感旧而增哀。诚因此时，奉主上以从民望，大顺也；秉至公以服雄杰，大略也；扶弘义以致英俊，大德也。天下虽有逆节，必不能为累，明矣。韩暹、杨奉其敢为害！若不时定，四方生心，后虽虑之，无及。”太祖遂至洛阳，奉迎天子都许。天子拜太祖大将军，进或为汉侍中，守尚书令。常居中持重，太祖虽征伐在外，军国事皆与或筹焉。太祖问或：“谁能代卿为我谋者？”或言“荀攸、钟繇”。先是，或言策谋士，进戏志才。志才卒，又进郭嘉。太祖以或为知人，诸所进达皆称职，唯严象为扬州，韦康为凉州，后败亡。

自太祖之迎天子也，袁绍内怀不服。绍既并河朔，天下畏其强。太祖方东忧吕布，南拒张绣，而绣败太祖军于宛。绍益骄，与太祖书，其辞悖慢。太祖大怒，出入动静变于常，众皆谓以失利于张绣故也。钟繇以问或，或曰：“公之聪明，必不追咎往事，殆有他虑。”则见太祖问之，太祖乃以绍书示或，曰：“今将讨不义，而力不敌，何如？”或曰：“古之成败者，诚有其才，虽弱必强，苟非其人，虽强易弱，刘、项之存亡，足以观矣。今与公争天下者，唯袁绍尔。绍貌外宽而内忌，任人而疑其心，公明达不拘，唯才所宜，此度胜也。绍迟重少决，失在后机，公能断大事，应变无方，此谋胜也。绍御军宽缓，法令不立，士卒虽众，其实难用，公法令既明，赏罚必行，士卒虽寡，皆争致死，此武胜也。绍凭世资，从容饰智，以收名誉，故士之寡能好问者多归之，公以至仁待人，推诚心不为虚美，行己谨俭，而与有功者无所臣惜，故天下忠正效实之士咸愿为用，此德胜也。夫以四胜辅天子，扶义征伐，谁敢不从？绍之强其何能为！”太祖悦。或曰：“不先取吕布，河北亦未易图也。”太祖曰：“然。吾所惑者，又恐绍侵扰关中，乱羌、胡，南诱蜀汉，是我独以兖、豫抗天下六分之五也。为将奈何？”或曰：“关中将帅以十数，莫能相一，唯韩遂、马超最强。彼见山东方争，必各拥众自保。今若抚以恩德，遣使连和，相持虽不能久安，比公安定山东，足以不动。钟繇可属以西事。则公无忧矣。”

【注释】

①《典略》曰：或折节下士，坐不累席。其在台阁，不以私欲挠意。或有群从一人，才行实薄，或谓或：“以君当事，不可不以某为议郎邪？”或笑曰：“官者所以表才也，若如来言，众人其谓我何邪！”其持心平正皆类此。

②《傅子》曰：衡辩于言而赳于论，见荆州牧刘表日，所以自结于表者甚至，表悦之以为上宾。衡称表之关盈口，而论表左右不废绳墨。于是左右因形而谮之，曰：“衡称将军之仁，西伯不过也，唯以为不能断；终不济者，必由此也。”是言实指表智短，而非衡所言也。表不详察，遂疏衡而逐之。衡以交绝于刘表，智穷于黄祖，身死名灭，为天下笑者，谮之者有形也。

③《三辅决录》曰：象字文则，京兆人。少聪博，有胆智。以督军御史中丞诣扬州讨袁术，会术病卒，因以为扬州刺史。建安五年，为孙策庐江太守李术所杀，时年三十八。象同郡赵岐作《三辅决录》，恐时人不尽其意，故隐其书，唯以示象。

【译文】

建安元年，太祖把黄巾军击败了。汉献帝从黄河东面回到洛阳。太祖就奉迎天子在许昌定都之事与大家商议，有人认为还没有把崤山以东平定，韩暹、杨奉又才把天子护送到洛阳，向北联合张杨，不能很快就制服。荀或劝太祖说：“当初晋文公把周襄王迎接回都城，而诸侯如影子般跟随他。汉高祖东伐项羽为义帝穿上白色的丧服，因而天下人心归附。自从天子流亡在外，将军首先发起义兵，只因山东祸乱，没能远赴关右援救天子，但还是分派将帅，不惜冒险派使者与天子联系，虽然您在外抵御叛乱，您的心却始终挂念着王室，这是将军匡正天下的夙愿。如今天子返回京都，东京早已是荒草丛生的废墟，忠义之士有怀恋王室之心，百姓感怀故土而哀愁倍增。若真能乘此机会，尊奉天子而依从众望，那就是顺应天下之势啊；秉持公正从而使英雄豪杰敬服，这才是有远见卓识啊；匡扶大义而招揽俊贤，这才是高尚的德行。天下即使有叛逆，一定不会成为阻碍，这是很明显的。韩暹、杨奉怎敢为害！如果不及时做决定，难免四方之人不会各有居心，以后再做此打算，恐怕就来不及了。”太祖于是抵达洛阳，迎接天子定都许昌。天子给太祖授予大将军之职，荀或被晋升为汉朝侍中，掌管尚书令。荀或常在朝中主持重要事宜，太祖虽然在外征伐，军国大事都要同荀或商量筹划。太祖问荀或：“有没有能代替您为我谋划的人呢？”苟或说：“苟攸、钟繇。”在此之前，荀或提到有谋略策士时，举荐了戏志才。戏志才死后，郭嘉又被举荐。太祖认为荀或善于了解人，经他举荐而受到任用的人都很称职，只有担任扬州刺史的严象、担任凉州刺史的韦康，因失败而丧命。

自从太祖迎奉天子后，袁绍心下不服。袁绍当时吞并了黄河以北地区，天下人莫不惧其强大。太祖正处于东忧吕布，南御张绣的情况下，而张绣又在宛把太祖的军队打败了。如此以来，袁绍更加狂妄，写信给太祖，措辞傲慢无礼。太祖大怒，连行为举止都变得反常，大家都以为是败给张绣的缘故。钟繇于是问苟或，荀或说：“以曹公的聪明，肯定不会对往事追责，恐怕是有别的忧虑。”他就前去向太祖询问。太祖就给荀或看袁绍的信，说：“现在我想讨伐袁绍这不义之人，但我军兵力不及他，怎么办？”荀或说：“就古人的成败来看，只要真的有才能，即使弱小也必会逐渐强大，假如不是有才能的人，即使再强大也很快就会变得弱小，刘邦、项羽的存亡之事，就足以说明这一点。现在能与您争夺天下的人，只有袁绍了。袁绍表面待人宽厚而内心好猜忌，用人而又怀疑其是否忠心；您通达英明不拘一格，凡人才均能合理任用，在气度方面您已经胜于他了。袁绍遇事不果断，常错失良机；您则能于大事有决断力，还能随机应变，在谋略上您也胜过了他。袁绍所治军队纪律不严明，法令不立，士兵虽多，实际上并没有实力，调度起来很困难；您治军法令严明，赏罚分明且必会落实，士兵虽少，却全是视死如归的勇士，在勇武上还是胜过了袁绍。袁绍依凭他世代的名望地位，摆出一副举止从容、足智多谋的样子，用以沽名钓誉，所以士人中那些没什么真本领而好空名的人大多归附了他；您以深厚的仁德之心对待别人，开诚布公而不沽名钓誉，自己虽谨慎俭朴，但对有功之人却毫不吝惜地给予奖赏，所以天下忠直之士，办事讲究实效不图虚名的人都愿意为您效劳，这是在德行上您胜过了袁绍。有这四方面的优势来辅助天子，匡扶正义讨伐叛逆，谁敢不服从呢？袁绍的强大又能有什么作为呢？”太祖大喜。荀或说：“不先攻取吕布，黄河以北地区也就难夺取了。”太祖说：“是啊。我感到困惑的就是既怕袁绍侵扰关中，挑动羌人、胡人叛乱，南面再引诱蜀汉，这样的话我仅能以兖州、豫州对抗天下六分之五的势力，该如何是好呢？”荀或说：“关中有将帅不下十个，没有谁能够统一起来，只有韩遂、马超力量最强。他们看到崤山以东正在争战，必会各自拥兵不动保全自己。如今如果用恩惠去安抚他们，派使者去联合他们，虽然相互不能长久保持安宁，但您在平定崤山以东地区之前，足以使他们按兵不动。钟繇可以负责西边的事。那么您就没有什么可忧虑的了。”

P115-117

《三国志》是一部记述三国时期重要史事和人物的纪传体断代史，是“二十四史”中“前四史”之一。作者陈寿（233～297），字承祚，西晋巴西安汉（今四川南充北）人。

陈寿自幼聪敏好学，曾认真研读《尚书》、《春秋》、《史记》、《汉书》等史家巨著。他曾在蜀汉任观阁令史，因不肯屈从宦官黄皓，遭到罢黜。蜀亡后，陈寿仕晋，历任著作郎、治书御史等职。四十八岁时，陈寿开始撰写《三国志》。

《三国志》成书之后，为历代史家所推崇。据说，与陈寿同时的夏侯湛曾作《魏书》，当他看到《三国志》以后，认为《三国志》对这段历史的记述已臻完美，其他史书没有存在的必要，于是毁弃了自己的著作。南朝人刘勰也在《文心雕龙·史传》中说：“魏代三雄，记传互出，《阳秋》、《魏略》之属，《江表》、《吴录》之类，或激抗难征，或疏阔寡要。唯陈寿《三国志》，文质辨洽，荀（勖）、张（华）比之（司马）迁、（班）固，非妄誉也。”

《三国志》详细记载了从魏文帝黄初元年（220）到晋武帝太康元年（280）六十年的历史。其中，《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷，共六十五卷。陈寿是晋代朝臣，晋承魏而得天下，所以《三国志》尊魏为正统。《三国志》为曹操写了本纪，而《蜀书》和《吴书》则分别记刘备为《先主传》，记孙权为《吴主传》，只有传，没有纪。这是史家为政治服务的一个例子，也是《三国志》的一个特点，与小说《三国演义》尊蜀抑魏明显一不同。

《三国志》取材精审，作者对史实经过认真的考订、慎重的选择，对于不可靠的资料进行了严格的审核，不妄加评论和编写。例如，根据裴松之《三国志注》的记载，与曹丕代汉这一历史事件有关的表奏册诏多达二十篇，而陈寿在《三国志·文帝纪》中，却只用了一篇一百七十三字的册命；对于孙策之死，陈寿舍弃了《搜神记》等书上的妄诞传说，只记孙策为许贡的刺客所击杀。另外，《三国志》中的叙事还做到了“隐讳而不失实录，扬善而不蔽缺点”。陈寿所处时代，各种政治关系复杂，历史与现实问题纠缠在一起，能做到这一点委实不易。

《三国志》不仅是一部史学巨著，更是一部文学巨著。陈寿在尊重史实的基础上，以简练、生动的语言为我们塑造了一个有血有肉、个性鲜明的人物形象。例如，在《周瑜鲁肃吕蒙传》中，作者仅用“方作书，落笔于地”几个字，就将曹操听到刘备占据荆州之后的心情表现得淋漓尽致。

总体说来，《三国志》记事较为简略，这可能与该书涉及人物众多，篇幅所限，难以事无巨细、面面俱到有关。这使《三国志》拥有了文辞简约、行文俊朗的优点，却也造成了其史料略显不足的缺点。

值得一提的是，家喻户晓的章回小说《三国演义》就是根据《三国志》所载史料加工演义而成的。可以说，没有《三国志》就没有《三国演义》。在熟读演义的同时，我们不妨跟随陈寿，重温一下不加修饰的历史，领略一下三国人物的真实风采。

《三国志》本为文言，为方便阅读，今皆辅以白话。限于篇幅，编者很难在一本书中收录《三国志》的所有文字。事实上，若非专为治史，读者也无通览全篇之必要，只是咀嚼精华，作为管中窥豹之途径，便足以“览古今于须臾，抚四海于一瞬”。读者若能开卷有益，编者的目的也便达到了。