《圆觉经》是佛陀为文殊菩萨、普贤菩萨等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理与观行的方法。圆觉二十五轮三昧，依止“悟净圆觉”根本，并以三大修行法：奢摩他、三摩钵提和禅那来贯穿一切禅法，开展出菩萨的大三昧，以“知幻即离，离幻即觉”的见地，圆成无上的佛道，为一切禅修行人所必须修学。

本书总摄的“圆觉二十五轮禅观颂”，开始总说圆觉二十五轮三昧，再进入圆觉二十五轮三昧的修证，并以我相、人相、众生相、寿命相等四相的观察，让修行者远离禅病，成就究竟圆觉的境界。本书附有唐朝圭峰宗密所著的《圆觉经略疏注》，以帮助读者更能清楚地理解《圆觉经》。

《圆觉经》总名为《大方广圆觉修多罗了义经》。本经在经文流通分中，佛陀自立五名：一、大方圆觉经陀罗尼；二、修多罗了义；三、秘密王三昧；四、如来决定境界；五、如来藏自性差别。五种经名中，合一二经的经名，去除陀罗尼三字，即成为本经的经名。此十一字当中，“修多罗”三字为梵语音译，其他八字为汉语意译，为梵汉并举的题号。古来多将此经略为《圆觉修多罗了义经》或《圆觉经》。

本书总摄的“圆觉二十五轮禅观颂”，开始总说圆觉二十五轮三昧，再进入圆觉二十五轮三昧的修证，并以我相、人相、众生相、寿命相等四相的观察，让修行者远离禅病，成就究竟圆觉的境界。本书附有唐朝圭峰宗密所著的《圆觉经略疏注》，以帮助读者更能清楚地理解《圆觉经》。

总序

自序

第一章 圆觉经二十五轮三昧禅观颂

第二章 总说圆觉经二十五轮三昧

 皈命三宝

 听闻二十五轮三昧的大众

 发心修学二十五轮三昧禅观

 二十五轮三昧的正确见地

第三章 圆觉经二十五轮三昧修证(一)

 断灭理事二障

 性自平等

 凡夫、菩萨随顺觉性

 随顺如来觉性

 《圆觉经》的三种观察

 《圆觉经》二十五种清净定轮

第四章 圆觉经二十五轮三昧修证(二)

 四相的观察

 不执四相

 远离四种禅病

 圆觉圆摄如来五智

 成就圆觉三观

 圆顿大禅大圆觉

 回向

附录一 大方广圆觉修多罗了义经

附录二 大方广圆觉修多罗了义经略疏

 序

 序二

 卷上之一

 卷上之二

 卷下之一

 卷下之二

 圭峰定慧禅师遥禀清凉国师书

 清凉国师诲答

 十月二十三日学徒宗密裁书再拜

众生心照觉所了，一切业智不自见，

犹如命根寿命相，如心照见觉一切，

皆为尘垢当了知，觉与所觉不离尘，

如汤销冰无别冰，存我觉我知冰销。

如果我们已经体悟二十五轮了，在修持上要注意什么？首先，要“不着四相”。四相是指我相、人相、众生相、寿命相。

寿命相，在《金刚经》里称“寿者相”。这四相是很深意的四相，如颂曰：“大悲力持佛因地，一切功用如一念，圆觉心本自清净，无始妄执四相生。”

“于是。净诸业障菩萨在大众中”，这十二圆觉菩萨的名号，也跟它体悟的内容有关系。这四相是我们业障，所以由净诸业障菩萨请法，他顶礼佛陀，问佛陀说：“大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相。令诸大众得未曾有。睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。”佛陀说这个不可思议的一切如来因地的行相，使大家得到未曾有的境界，见到了佛陀历恒河沙劫以来，精进勤苦修行的种种境界，而这一切功用的现起，宛如一念一般。

我们在这里，是不是从这个经典里面再反复体会，一切功用犹如一念，这一念有多久？历恒河沙劫。所以恒河沙劫这一切功用，能不能会于一念呢？这叫做一念圆觉啊！能体悟这个一念，即是顿觉人。所以这边要细思啊！所以，他如果完全体悟，一念顿觉，就是圆觉者，就是佛！

各位研读经典，不要看了半天后，还不知道经典里面会夹带小抄。我就像是补习班的老师，告诉各位经中的小抄，经中的重点，让各位考试可以考得很好。

各位过去是怎么看这个经的？“大悲世尊广说不思议事一切如来因地行相，令诸大众得未曾有”，好了不起啊！“睹见调御历恒河沙劫勤苦境界”，好可怜哦！“一切功用犹如一念”，一切功用好像在一念中间过去，是一念想过就算了吗？是不是这样？各位大概都是这样子的！看到“我等菩萨深自庆慰”，就觉得好棒哦！但是佛陀还是在那里，你还是在这里！你现在好棒的时候叫菩萨，等一下心情不好了，就变成“土萨”，到处乱钻。这是不对的！经中字意虽然如此，但是各位并没有体悟到经典中的意思。如果这样子的话，根本就不需要讲经了，只要让各位整天做苦工，“历恒河沙劫勤苦境界”就好了！到最后，各位就会想：好可怜哦！“犹如一念之中”，然后就成佛了。不是这样子的！

所以要体悟到，这里面说，“一切功用犹如一念”，为什么要这样讲呢？这一切功用是事实啊！是诸佛广大妙用，但为什么会“犹如一念”？不对哦！这里面有秘密喔！这叫做“一念圆觉”，泄露这个秘密，我已经被警告了，告知各位经中的极秘密意，就好像补习班泄题一样。所以，这一念圆觉是圆觉，就是这样子。总而言之，在这里是希望各位要有平等观。

经云：“世尊！若此觉心本性清净，因何污染，使诸众生迷闷不入？唯愿如来广为我等开悟法性。令此大众及末世众生作将来眼。”你说这觉心本性清净，怎么污染呢？“使众生迷闷不入”，这大菩萨讲了半天，这句话就是慈悲，怕我们看了半天，还是在怀疑圆觉自性啊！这时候还是在怀疑。其实，一念圆觉就好了，佛入神通大光明藏，就是这样子，就是大家都一样，就是圆觉。但是众生没办法，看了半天还不开悟！所以，现在还要开悟法性，令大众及末世众生作将来眼。所以，你们看看这经典怎么写？经典看起来有次第，但是，其实它是没有次第的。

像六祖慧能大师，他是听到《金刚经》的“应无所住而生其心”就开悟了，那是经典的前面而已。所以，大家不要等到经典的最后一个字才开悟，最后就是“信受奉行”。不是这样子。我们看经，要了知它是一个环，一句话就是一个小环，你这句话圆满就成了。一章、一品也是一个环，经不是一条线拉过去，是小环套大环，大环套小环，每一个环都圆满。所以，经典讲了半天都是为了什么？因为你的心里面有很多结啊！这个环一直套，套到你的心结，心就开了！懂吗？但是我们往往是他越套，你越躲，随时都用“但是”、“不过”来做借口？哪有什么借口，就是如此！但是大家都喜欢这样，没办法，菩萨只好很忙。

这经典本来都是遮眼纸，因为众生讲说“还有”，所以他只好说”还有”。还有是不是？没办法！还要再写一本。他说没有了！没有了就没有了。这东西本来都没有了，但是众生说还有！只好再写一本。你看！还有！还有什么？

我们常常修这个法修得很好，但是忘了这法是一个方便，如筏喻者，这个竹筏是让我们渡过河流，结果我们却把筏戴在头上。但是我们都是把筏戴在头上，佛菩萨说：“拜托！你不要戴在头上，这很笨的啦！”但是大家都问他：“为什么不可以？”你不懂他就要讲，所以，为大众及末世众生作将来眼。说这话之后，五体投地，如是三请。经中的菩萨请法都是五体投地，如是三请。而大家都随便问我：“老师，我要修什么法？”

世尊就告诉净诸业障菩萨说：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，谘问如来如是方便。汝今谛听！当为汝说。”

时，净诸业障菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

“善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境。于虚妄体重执虚妄。二妄相依。生妄业道。”

本来没有我，就建立一个实我之体，这实我之体出现的时候，对有些东西就转成喜欢与不喜欢，这就是憎、爱。这实我体是假的，结果，依这假的，又生起了妄执憎爱二种境界，所以，假中再建假叫虚妄体重执虚妄。二妄相依，两个就能装模作样，演出无穷的戏，这叫做生妄业道。

“有妄业故”，我们这妄业是从执实我体之妄业所来，结果，又用这妄业产生“妄见流转”。虚妄业产生虚幻体，又让我们产生虚妄见来流转。而这厌恶流转的人怎么样？“妄见涅架”。这涅架也是妄见，本来没有这些东西，哪有什么涅槃跟菩提？所以，“由此不能人清净觉”。

这边要注意“非觉违拒诸能人者”，不是觉悟拒绝所有能人的人喔！他不是开一个门在那边，你要进去，故意不让你进去，不是的，是因为有门可入的人都错了。“有诸能人，非觉人故”。哪里还有有人能入！这个门是假的，哪有门呢？这是什么境界？“动念及与息念，皆归迷闷”，这起心动念，我喜欢起心动念，这是爱，这不对、不好，我要息念，这又是憎了。这所有的动念和息念都归于迷闷、迷惑、闷觉，就是如此。

P118-122

由于宿缘，我对佛法禅观有着自然而深刻的欣悦。而自幼以来为了寻求超越生死、离苦得乐的法门，也相应地依止佛法禅观为解脱的宝筏。

佛陀依禅出教，以其内证的大觉，开示了法界的究竟实相。而他所宣说的文字般若，都是让我们能够现观成就的指示。但佛陀的大觉，是经由自证而得，我们如果不能依佛陀的成就次第而得圆满，只是数着佛陀的珍宝，毕竟无益。而佛陀的观照般若，是由至深的禅观修证而来。因此，个人依随因缘，不揣浅陋，乃在佛前发愿，希望将禅观法门次第开出；上令诸佛欢喜，下令众生得利，所以陆续地开出了一系列的禅观修证法门。

自一九七八年以来，一直随因随缘地教授禅法，至今也将近二十年了，但是一直感觉未能将佛法禅观做较完整的整理，虽然也陆续开讲了禅定学，但数年来一直未进入实修次第，总觉遗憾。一九九四年，我忽然清晰地体悟，开讲完整禅观的因缘已至，因此决定自一九九五年起，宣说圆顿禅人五年高阶禅观修证课程。在这五年当中，预计每个月宣说一套完整的禅法，共计六十种禅观三昧，每次皆是在周六、周日连续两天，讲说与禅修并行；每次大约说法八小时，禅修六小时，共计十四小时，以期禅教一致，悟入实观。

从一九九五年一月至今，已连续开讲了十八种禅观，现在将这些已宣讲过的禅观，供养给诸佛、一切佛法行人，及对禅修有兴趣的大德，希望能对佛法修证有所助益。这个禅法的计划，也将继续地开展至一九九九年，希望有兴趣的大德共同参与。毕竟，佛法是以修证为中心的，没有深刻修证基础的智慧与悲心，将像风中的火烛一般，容易熄灭。

希望高阶禅观的整理出版，使佛陀禅法的光明，能够得到广大的宣扬，使所有的修行者，乃至一切众生，走向真修实证之道，就如同佛陀一般，得证圆满的大觉。