佛陀在鹿野苑初转法轮所宣说的苦、集、灭、道四谛，是佛法的基础共学。四谛禅观各分别具有四种观照行相，所以共有十六行相，因此本禅观称为四谛十六观。 四谛十六行禅观是一切佛教行者断除轮回生死、离苦得乐、成证解脱涅槃的根本妙门。

本书首先以修持总颂来总摄四谛禅观，再依生灭次第修习，加以无生见地修习。更特殊之处，本书强调以大悲心真如法性、法界全体、圆顿胜见来修习四谛观。读者依四谛十六行禅观修证，必能成证如来亲赞的妙义，成就圆满的菩提之道。

佛陀最先宣讲的苦、集、灭、道是佛教的四圣谛，是佛法的基础共学与根本禅观。在《涅槃经》卷十四中佛陀说：“我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转，生死大苦海。若能见四谛，则得断生死，生死既已尽，更不受诸有。”

本书首先以修持总颂来总摄四谛禅观，再依生灭次第修习，加以无生见地修习。更特殊之处，本书强调以大悲心真如法性、法界全体、圆顿胜见来修习四谛观。读者依四谛十六行禅观修证，必能成证如来亲赞的妙义，成就圆满的菩提之道。

总序

自序

第一章 四谛十六行禅观修持总颂

第二章 皈命于四谛十六行禅观

 导论

 皈命四谛十六行禅观

 听闻四谛十六行禅观的大众

 如何发心修习四谛十六行禅观

 四谛十六行禅观的正确见地

第三章 总说四谛十六行禅观

第四章 以生灭次第修习四谛禅观

 现观生灭四谛

 总修四谛十六行观

 二转四谛法轮

 三转证道四谛法轮

 现证四谛行相

 总摄四谛禅观

 禅定中的三种观察

 苦集圣谛的观察

 苦灭圣谛的观察

 苦灭道圣谛的实践

 《解脱道论》的指示

 《达摩多罗禅经》的总摄

第五章 以无生的见地修习四谛禅观

 无生四谛禅观的心要

 从无生四谛到无量四谛

 声闻、缘觉及菩萨四圣谛的差别

 以《中论》的正思惟修持四谛

 无苦、集、灭、道

第六章 以大悲心修习四圣谛

 大悲四谛概说

 四谛的别名

 从大悲菩提发心

第七章 以真如法性修习四圣谛

第八章 以法界全体修习四圣谛

第九章 以圆顿胜见修习四圣谛

附录一 杂阿含经卷第十五·杂因诵第三(节录)

附录二 大方广佛华严经卷十二(节录)

附录三 中论卷第四

附录四 大智度论卷九十四(节录)

附录五 解脱道论(节录)

 解脱道论卷第十

 解脱道论卷第十二

附录六 大乘义章卷第三(节录)

附录七 摩诃止观辅行传弘诀卷一之三(节录)

菩萨为众生，观破生死缘，

般若摄善法，行道证菩提。

无为中示现，圆成以大悲，

广大菩提心，现前发圆顿。

菩提心菩提，究竟见行果，

实相观四谛，全佛体中圆，

圆顿坐禅人，大悲智发心。

“菩萨为众生，观破生死缘，般若摄善法，行道证菩提。无为中示现，圆成以大悲，广大菩提心，现前发圆顿。菩提心菩提，究竟见行果，实相观四谛，全佛体中圆，圆顿坐禅人，大悲智发心。”菩萨为了一切众生观破生死缘，所以讲说苦、集、灭、道四圣谛，首先了知苦的原因，它如何积聚，了知它是可灭的，并依灭苦法门而行，将苦的根本灭除。

在《杂阿含经》第三八九经《良医经》里，即是把四圣谛比喻成治病方法，疗治我们身心的病：

如是我闻：一时，佛住波罗榇国仙人住处鹿野苑中。

尔时世尊告诸比丘：“有四法成就。名日大医王者所应王之具王之分。何等为四？一者。善知病；二者，善知病源；三者。善知病对治；四者，善知治病已。当来更不动发。云何名良医善知病？谓良医善知如是如是种种病。是名良医善知病。云何良医善知病源？谓良医善知此病因风起、癖阴起、涎唾起、众冷起、因现事起、时节起，是名良医善知病源。云何良医善知病对治？谓良医善知种种病。应涂药、应吐、应下、应灌鼻、应熏、应取汗，如是比种种对治。是名良医善知对治。云何良医善知治病已。于未来世永不动发？谓良医善治种种病，令究竟除，于未来世永不复起，是名良医善知治病。更不动发。

“如来、应、等正觉为大医王。成就四德，疗众生病，亦复如是。亦何为四？谓如来知此是苦圣谛如实知，此是苦集圣谛如实知，此是苦灭圣谛如实知，此是苦灭道迹圣谛如实知。诸比丘！彼世间良医。于生根本对治不如实知。于老病死、忧悲恼苦根本对治不如实知。如来、应、等正觉为大医王。于生根本知对治如实知，于老病死、忧悲恼苦根本对治如实知，是故如来、应、等正觉名大医王。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

其中说大医王应当具足四法成就：一、善知病；二、善知病源；三、善知病对治；四、善知治病已，当来更不动发。治病之后，就不会再复起了。我们的禅观教学，就像在做医王的工作，要具足四相。善知病，善于了知来参加之学员的病，他为什么来参加？可能有身病也有心病，因为他们感觉不具足。身的不具足是身病，心的不具足是心病，我们要能够善巧了知。

先知道他有这病的现象，再看看他的病源是来自哪里？是来自心的怯懦，还是生活行为不良？或是他的无明幻想？各位，你们不只是要善知众生的病源，也要善知自己的病源，要自己医自己的病。你们自己的病看起来也不小，如此才是善知病、善知病源。善知病的对治，治好之后让它不会再复发。“云何名良医善知病？谓良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。”善知病源是知道这病是因风起、是癖阴起、是涎唾起、因众冷起、因现事起、时节起等等，这是良医善知病因。良医如何善知病的对治？种种病，应该涂药，还是应该让病人吐？或是让他下泻？是否应该用灌鼻法？

灌鼻是瑜伽的疗法。瑜伽有些疗病法很奇特，如他们洗肠的方法是吃细纱布，吃下去，再从肛门拉出来，把肠子洗一洗、刷一刷，洗干净。我比较不教这些方法，都是教大家好好打坐，有痰或其他不净之物，多喝一点水，自己排掉。佛陀时代的名医耆婆童子就常常用灌鼻的方法。耆婆童子的医术很高明，并擅长开刀，甚至还把头的内部刮掉，因为那个病人再有七日不动手术的话，脑就要被虫吃掉了。很多密教法器其实都是古代的开刀用具，后来变成法器。你们要了知这个缘起，可以看《莲花生大士全传》第二部《狮子吼声》。这是关于灌鼻疗法。

“熏”是指芳香疗法。一般我们点香都是供佛的，其实平常也可以点，尤其是上等、质纯的沉香，在身体很累的时候，可以把手放在香的烟上面熏一熏，指头一下子就恢复血色了。甚至拿沉木放在手上，手会变长，表示它是对身体有助益的。如果吸进身体，或直接喝沉茶，对身心都很好。这是应熏、应取汗等等疗病之法。

“云何良医善知治病已，于未来世永不动发？”这是根治病源。“良医善知种种病，令究竟除，于未来世永不复起，是名良医善知治病，更不动发。”

“如来、应、等正觉为大医王，成就四德，疗众生病，亦复如是。云何为四？谓如来知此是苦圣谛如实知，此是苦集圣谛如实知，此是苦灭圣谛如实知，此是苦灭道迹圣谛如实知。诸比丘！彼世间良医，于生根本对治不如实知，于老病死、忧悲恼苦根本对治不如实知。如来、应、等正觉为大医王，于生根本知对治如实知，于老病死、忧悲恼苦根本对治如实知，是故如来、应、等正觉名大医王。”为什么佛会被称为大医王？其缘起就在这里，是从《良医经》来的。而药师佛或是医王佛，则成独自各别的佛。一般而言“大医王”是指释迦牟尼，也是指一切佛陀。若是特别的指设，医药的佛就是指药师佛。P32-35

由于宿缘，我对佛法禅观有着自然而深刻的欣悦。而自幼以来为了寻求超越生死、离苦得乐的法门，也相应地依止佛法禅观为解脱的宝筏。

佛陀依禅出教，以其内证的大觉，开示了法界的究竟实相。而他所宣说的文字般若，都是让我们能够现观成就的指示。但佛陀的大觉，是经由自证而得，我们如果不能依佛陀的成就次第而得圆满，只是数着佛陀的珍宝，毕竟无益。而佛陀的观照般若，是由至深的禅观修证而来。因此，个人依随因缘，不揣浅陋，乃在佛前发愿，希望将禅观法门次第开出；上令诸佛欢喜，下令众生得利，所以陆续地开出了一系列的禅观修证法门。

自一九七八年以来，一直随因随缘地教授禅法，至今也将近二十年了，但是一直感觉未能将佛法禅观做较完整的整理，虽然也陆续开讲了禅定学，但数年来一直未进入实修次第，总觉遗憾。一九九四年，我忽然清晰地体悟，开讲完整禅观的因缘已至，因此决定自一九九五年起，宣说圆顿禅人五年高阶禅观修证课程。在这五年当中，预计每个月宣说一套完整的禅法，共计六十种禅观三昧，每次皆是在周六、周日连续两天，讲说与禅修并行；每次大约说法八小时，禅修六小时，共计十四小时，以期禅教一致，悟入实观。

从一九九五年一月至今，已连续开讲了十八种禅观，现在将这些已宣讲过的禅观，供养给诸佛、一切佛法行人，及对禅修有兴趣的大德，希望能对佛法修证有所助益。这个禅法的计划，也将继续地开展至一九九九年，希望有兴趣的大德共同参与。毕竟，佛法是以修证为中心的，没有深刻修证基础的智慧与悲心，将像风中的火烛一般，容易熄灭。

希望高阶禅观的整理出版，使佛陀禅法的光明，能够得到广大的宣扬，使所有的修行者，乃至一切众生，走向真修实证之道，就如同佛陀一般，得证圆满的大觉。