《古代神话与民族》是丁山的一部论文集，主要就中国上古史的一些重要问题——如三代都邑迁徒、殷商史、宗法制度起源、大禹治水、炎帝事迹、神农、九州方位等进行详细考证，书中许多论点在当时乃发人所未发，既便今天来看，对上古史研究，尤其是古代神话及中外文化交流史，具有重要参考价值。

自序

由三代都邑论其民族文化

 (一)引言

 (二)夏后氏都邑十迁

 (三)殷商都邑十六迁

 (四)周都十余迁

 (五)论三代异族

 (六)论三代文化异征

 (七)夏后氏文化

 (八)殷商文化

 (九)周代文化

 (一○)论周祖后稷兴于夏衰

新殷本纪

卜辞所见先帝高祖六宗考

 (一)先帝

 (二)高祖

 (三)六宗

 (四)结论

宗法考源

开国前周人文化与西域关系

 (一)七日周制

 (二)以事纪年

 (三)火葬

由陈侯因咨□铭黄帝论五帝

禹平水土本事考

 (一)论书始《尧典》即以洪水神话为国史起点

 (二)论禹平水土故事传自殷商

 (三)论禹字从虫九即《楚辞》所谓雄虺九首

 (四)论能平九土之句龙即禹之化名

 (五)论禹尽力乎沟洫演自“祷雨不如决渎”神话

 (六)论祷雨之祭周名舞雩，雩用人牺

 (七)论“舞雩”即“熏”之语误，禹之为禹，得名于□

 (八)论禹平水土主名山川演自祷雨山川神话

 (九)论禹合诸侯于涂山演自祷雨神话，其“娶于涂山”演自止雨神话

 (一○)论渝州涂山本杜宇遗迹

 (一一)论禹劳天下而死为社

 (一二)论禹为姒姓，姒象蛇身自环形

 (一三)论御龙氏为祀龙之官，夏后御龙即其民族图腾神话

 (一四)论飂叔安即□安，□安即九黎九隆之图腾

 (一五)论越王无余亦舞雩之音转

 (一六)论鲜虞、厹繇皆东胡部族，匈奴以厹繇为图腾，故传为夏裔

 (一七)论夏后氏宗禹与苏美尔人所祀恩利尔神格相同

由鲧堙洪水论舜放四凶

 (一)论共工壅防百川为鲧堙洪水散事所分化

 (二)论共工、帝鸿、帝江、浑敦、驩兜，皆为鲧之缓言

 (三)论帝江之最初神格为江神

 (四)论帝鸿即阳鸟，随日南北，故或以象征旱神

 (五)论夸父饮河即虹饮水之喻言，虹亦共工本名

 (六)论虹象两头蛇，鲧篆作蚰，即其别体，鲧堙洪水亦演自虹饮神话

 (七)论殛鲧于羽山，即放骧兜于崇山，故鲧又称崇伯

 (八)论流共工于幽州演自逐旱魃回朔漠神话

 (九)论共工怒触不周山为不周风吹折沙邱之喻言

 (一○)论穷奇、穷发即有穷鬼，穷得名于，故世传后羿作弓

 (一一)论羿即蜕之音转，“羿焉□日”演自朝□其雨神话

 (一二)论共工即倕，任即梼杌之合音

 (一三)论祷杌即饕修、委蛇，其贪冒故事演自灵蛇吞象寓言

 (一四)论周鼎著饕修，取其公正勇武，为吉祥之象征

 (一五)论饕修、穷奇为匈奴部族，匈奴为夏后氏苗裔

 (一六)论梼杌、浑敦亦羌人图腾

 (一七)论“舜流四凶族”故事演自春秋士大夫之“戎狄无亲”观念

 (一八)论《孟子》所传“舜放四罪”故事纯演自雷神击旱龙神话

 (一九)结论

后土后稷神农蓐收考

 (一)论烈山氏子柱即后土

 (二)论八恺主后土，后土即司徒，八恺即“鄨令开明”之简称

 (三)论柱即杜主、“后稷”亦“司唆”传写之误

 (四)论杜主开明别号装帝，叢帝即叢社

 (五)论“束木而涂之”为社主，主以木为质，故或谓之杜主

 (六)论社音转为坤，坤为地为母，故知后土即原始地母神

 (七)论方社象征地道日方

 (八)论姜螈为原始地母神，其生后稷故事演自农耕神话

 (九)论田祖即农神，不必为叔钧、后稷

 (一○)论神农即农神乙称

 (一一)论神农制耒耜演自“农祥晨正”神话

 (一二)论蜃为原始农器，农字即象摩蜃而耨形

 (一三)论蓐收亦农神，因公族有罪，磬于甸人，乃误为天之刑神

 (一四)论蜡读为耤，即所谓耨获之耤，所以祭蓐收

 (一五)论蓐收即后稷，其所潜大泽在敦煌，疑周本氐族

 (一六)论邦社与国家民族相终始，又当为图腾遗迹

 (一七)论里社即氏族图腾，社母即原始地母神

 (一八)结论

句芒、高襟、防风、飞廉考——风神篇

 (一)论风神古名箕星或日飞廉

 (二)论飞廉一名费中，急言为风

 (三)论禹戮防风氏与周公驱飞廉同为宁风寓言

 (四)论汪芒即句芒，句芒为木正，即凤鸟氏为历正

 (五)论句芒面方，象风之有四方，其乌身得名于凤

 (六)论《庄子》鹏运为风之寓言，《周易》所见朋字，亦皆读为风

 (七)论句芒作网罗演自系风神话

 (八)论玄鸟即高禖，高禖亦句芒音转

 (九)论吉神泰逢即逢蒙，逢蒙杀羿为风起而虹藏之寓言

 (一○)论黄帝之臣大封、封钜、封胡皆风后别名

 (一一)论卜辞所见帝使风，亦可证句芒确为最古风神

 (一二)结论

吴回考——论荆楚文化所受印度之影响

 (一)引言

 (二)论楚祖重黎非颛项后

 (三)论黎即吴回，吴回即楚公逆镈铭所称吴雷

 (四)论吴雷即火神Agni之音译

 (五)论吴雷胁生故事演自印度因陀罗神话

 (六)论楚人尚左亦印度人习惯

 (七)论楚人以肉袒示敬俗同印度

 (八)论重黎绝地天通故事为婆罗门教分别三界神格说变相

 (九)论楚史倚相所读《三坟》即婆罗门教之三《吠陀》

 (一○)论《五典》即楚国《训典》、《祭典》、《鸡次之典》等，非五帝之书

 (一一)论《八索》犹四分律、五分律，《庄子》所引《法言》即《八索》佚文

 (一二)论《九丘》即《九歌》，《九歌》迎神曲全用婆罗门教祭仪

 (一三)论《天问》宇宙本源论即《黎俱吠陀》创造赞歌之意译

 (一四)论老子有、无、道、一名词皆出《吠陀典》

 (一五)论新郑出土铜器群皆楚器，其莲鹤方壶即印度艺术之特征

 (一六)论楚王名上所加“含”字，涵有神饮故事，楚国孀姓，得音于S○ma

 (一七)论老聃多髯诚楚人，楚人长鬣，其血缘与印度近

 (一八)论楚都邑迁徒，自西徂东，其发祥之地初在荆山

 (一九)论郢都西控巴蜀、南制沅湘，为古代中印交通之枢纽

 (二○)论支那即荆蛮对音

论炎帝太岳与昆仑山

 (一)论望与封、禅，非祭天地，但祭山神

 (二)论炎帝太岳、四岳、伯夷皆姜姓

 (三)论炎帝即烈山氏，烈山氏即伯夷、伯益

 (四)论火山为岳，岳即太岳，因岳用稀礼，遂又号炎帝

 (五)论太岳之后分为齐、吕、申、许四国，因讹太岳为四岳

 (六)论方岳之说演自昆仑山神话

 (七)论昆仑山为帝之下都演自印度三十三天宫

 (八)论须弥山四大天王即秦畴四帝所本

 (九)论须弥山与昆仑山神格风物多相同

 (一○)论昆仑一名西俞，西俞即须弥之对音

 (一一)论昆仑得名于火山，华夏谓之岳

 (一二)论《禹贡》所见昆仑即汉代乌孙王号之昆弥

 (一三)论瓜州、九州即Kundur之对音，陆浑与流昆即Pulaw Kundur之简译

 (一四)论陆浑即昆仑，三涂即须弥，伊川附近昆仑祠即陆浑遗迹

 (一五)论申、吕与陆浑皆西羌，故皆姜姓

 (一六)论方岳学说因方望故事附会五阮与须弥四垛而成

 (一七)论方岳与封禅皆造说于燕齐方士

 (一八)结论

河出昆仑说

九州通考

 (一)论“九州”说始于宗周，州之初谊为聚族而居之下邑

 (二)论“九族”犹言“百姓”，九州即部落时代所谓万国

 (三)论秦国与狄同州，在西土，大于邦国，似为《禹贡》九州之滥觞

 (四)论《禹贡》九州之名谊寓有种姓历史之背景

 (五)论《吕览》与《尔雅》九州说皆据战国形势改订，《禹贡》之作《周官·职方氏》疑出《淮南子》后

 (六)论《淮南·地形》之九州、八殡、八纮说即邹衍大九州说之节录

 (七)论邹衍大九州说成于战国时代域外交通之实际地理知识

 (八)论邹子大九州说亦得天算之根据，故其州名多本天象

 (九)论神州即“弗婆提”之初译，邹衍大九州说亦蒙印度四大部洲之影响

 (一○)余论