“诸子百家”是先秦至汉初各学术流派的总称。诸子百家学术观点纷呈，其思想在当时来说非常激进，是我国哲学思想的宝库。诸如孔子、孟子、老子、庄子、韩非子、荀子等先贤圣哲们对宇宙自然的体悟，对人生世界的深刻认识，对治理国家的独到见解，对人伦天理的创造性的理解和阐述，等等，都是我们中华民族思想和智慧的结晶。他们的思想对后世产生了巨大的影响，他们的作品备受人们推崇，已成为历数千年而不衰的人类经典。书中大量的圣人先贤们的格言警句、妙语佳言更是其思想精华中的精华，是人类思想、文化与智慧的瑰宝。然而，“诸子百家”之著述浩如烟海，且良莠不齐，文字艰深，阅读起来费时费力。于是我们去其杂芜，取其精华，选取这些经典中的名句精华，并加以注释和鉴赏，汇集成《诸子百家名句鉴赏》，奉献给读者。

该书选取名句本着以下原则进行取舍：一、体现原书主要观点和思想内容的关键性的句子；二、为今天人们所广为引用的、大家耳熟能详的句子；三、富含人生、社会哲理的句子。总之，尽量选取典型的且对今人的人生和事业有警醒意义的名句。

诸如孔子、孟子、老子、庄子、韩非子、荀子等先贤圣哲们对宇宙自然的体悟，对人生世界的深刻认识，对治理国家的独到见解，对人伦天理的创造性的理解和阐述，等等，都是我们中华民族思想和智慧的结晶。他们的思想对后世产生了巨大的影响，他们的作品备受人们推崇，已成为历数千年而不衰的人类经典。书中大量的圣人先贤们的格言警句、妙语佳言更是其思想精华中的精华，是人类思想、文化与智慧的瑰宝。然而，“诸子百家”之著述浩如烟海，且良莠不齐，文字艰深，阅读起来费时费力。于是我们去其杂芜，取其精华，选取这些经典中的名句精华，并加以注释和鉴赏，汇集成《诸子百家名句鉴赏》，奉献给读者。这样读者便可轻松地明白这些经典名句的微言大意，同时对各家主张有一大致了解。

儒家类

　《孔子家语》

　《荀子》

　《新书》

　《孔子集语》

　《新语》

　《盐铁论》

　《新序》

　《说苑》

法家类

　《韩非子》

　《商君书》

　《管子》

　《晏子春秋》

　《邓子》

　《尸子》

道家类

　《老子》

　《庄子》

　《列子》

　《阴符经》

　《关尹子》

墨家类

　《墨子》

杂家类

　《公孙龙子》

　《尹文子》

　《慎子》

　《鬻子》

　《子华子》

　《计倪子》

　《于陵子》

　《鬼谷子》

　《鹗冠子》

　《吕氏春秋》

兵家类

　《孙子兵法》

　《司马法》

　《六韬》

　《吴子》

　《尉缭子》

　《素书》

《孔子家语》

《孔子家语》的编纂者是三国时魏国的王肃。王肃字子雍，东海（今山东郯城）人。做过黄门侍郎、散骑常侍、常侍领秘书监崇文观祭酒、广平太守，中领军加散骑常侍，封邑2200户。

王肃的生年不详，死于256年较确切。他继承家学，对儒家经典《尚书》、《诗经》、《论语》、《春秋左氏传》、《易》等有较深入的研究。《孔子家语》是王肃不满于经学大师郑玄对孔子的论述而假托孔子第22世孙孔猛所传家书而作。此书是有关孔子生平事迹的资料汇编，书中大部分内容来源于《春秋左氏传》、《国语》、《荀子》、《晏子春秋》、《吕氏春秋》、《韩诗外传》、《大戴礼记》、《史记》、《说苑》、《新序》等有关孔子的记载，此书“杂取各家之书，分析而自为篇目”。

《孔子家语》是研究孔子生平及其思想的重要参考资料，具有极高的价值，尽管过去长期以来被视为伪书而不予重视。这部著作对我们认识历史上真实的孔子具有重要的意义。王肃把那些散见的资料搜集在一起，为研究者提供了极大的方便。当然在加工的过程中，王肃对其中的一部分内容进行了移花接木，甚至有不少杜撰的内容，但书中的大部分内容是可靠的。通过《孔子家语》我们可以发现孔子不仅崇尚仁义道德，而且有着复杂的思想和多种性格特点，是圣人与凡人的统一体。孔子对自己的才学和信念充满自信，但却时时流露出英雄失落的悲哀；执著于理想的同时不可避免地发生动摇，严肃地对待人生又流露出睿智的天才般的幽默；阐述政治理想的同时又流露出书生的迂腐与天真；兼济天下的同时也独善其身，显示出无私与自私的杂糅；虽对世态有清醒的认识，但并未给自己找到一条游刃有余的穿行之路。对我们了解孔子凡人的一面有重要意义。

《孔子家语》有极强的叙事特征，搜集了很多有关孔子的逸闻趣事，具有较高的文学价值。不仅有一定的情节，而且人物性格鲜明，细节描写栩栩如生，读后兴味无穷。

书中有关孔子的故事和充满哲理的语言对后人有深刻的借鉴意义。孔子对政治、道德、伦理、为人处世等方面的深刻思考，确表现了一个哲人、圣人的顿悟能力。

路无拾遗。

【注释】《相鲁第一》。遗失在道路上的东西没有人拾取而据为己有。

【鉴赏】这是社会状态的一种理想境界。是对孔子做地方官之后移风易俗，教化百姓的赞美。路不拾遗，夜不闭户，一直都是儒家推崇的一种美好的社会状况。只有圣人治天下，天下才能达到这样的理想境界。要想做到路不拾遗，不光要国家富裕，老百姓安居乐业，还要求老百姓都懂礼法，这说明社会治理得相当好。这也是孔子王道、仁政思想的体现。

有文事者必有武备，有武事者必有文备。

【注释】《相鲁第一》。举行和平盟会一定要有武装力量作为其后盾；而进行军事活动，也一定要在宣传、思想、策略方面作准备。

【鉴赏】和平是建立在强大的军事实力基础上的。如若没有厚实而坚强的国防军事力量是不能够实现真正的和平的，因为“落后就要挨打”自古而然。同时，如果不得已卷入战争，使用武力，那么一定不能单纯靠武力取胜，一定要作武力之外的准备。这是外交上的一条重要原则。这里孔子实际是强调文武并用的思想方法。治国必须文武兼备。可见，孔子并不愚腐，其权变思想于此可见一斑。

家不藏甲，邑无百雉之城。

【注释】《相鲁第一》。雉：古代计算城墙面积的单位，长三丈、高丈为一雉。卿大夫的家中不能私藏兵器铠甲，封地里不能建筑一百雉规模的都城。  【鉴赏】臣下私家地位的上升必然危及国君的地位，可见孔子有见微知著的政治家的洞察力。我国唐代的藩镇割据就属于这种情况，形成尾大不掉，国君无法控制的政治局面。国君害怕诸侯、臣下实力强大，给国家造成危害，因此有这样的要求。

君子祸至不惧，福至不喜。

【注释】《始诛第二》。

【鉴赏】君子重内心的修养，不为外物所役使，“不以物喜，不以己悲”；常常保持一颗平静的心，成熟地应付着繁复的社会人生。正如后来人们所推崇的魏晋风度样喜怒不形于色。只有经历了生活的大风大浪之后，人才能达到此种精神境界。个性的成熟有待于生活的磨炼。

夫妇别，男女亲，君臣信。三者正，则庶物从之。

【注释】《大婚解第四》。信：讲信义。庶物：一般的事情。夫妇之间讲尊卑，男女之间讲亲情，君臣之间讲信义，这三件事情做好了，那么其他许多事就做好了。

【鉴赏】孔子的哲学是以人为本的哲学，他把人际关系的处理放在了重要的地位之上。认为君臣、夫妇、男女之间的关系处理好了，其他的事便很容易处理了。然而他对夫妇关系尊卑的界定却给中国社会带来了甚为消积的影响，男尊女卑的不合理观念深入到国人的血液里。直至后世，人们依然重视男性公民的发展权，认为男性在干事业中有突出的优势，而过分张扬女性的局限性。这是其负面的作用。

仁人不过乎物，孝子不过乎亲。

【注释】《大婚解第四》。仁人不能逾越事物的自然规律，孝子不能逾越血缘亲情的秩序。

【鉴赏】顺物是道家老庄学派的观点，在这里孔子也极为推崇，足以说明此条规律具有普遍性。任何人在规律面前都不能逞强，否则就会受到惩罚，圣人也不例外。“孝”是孔子之“礼”中一项重要内容，以至于后来“孝”成为评价一个人的重要标准。

儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。

【注释】《儒行解第五》。夙：早晨。儒者如席上的珍品以等待别人的聘用，不分昼夜努力学习以等待别人的请教，心怀忠诚信义以等待别人的举荐，勤劳做事以等待别人的重用。

【鉴赏】儒士应以积极入世的姿态面对社会。他们为自己兼济天下作了充分的准备：加强学识，躬行仁义，竭心尽力为天下苍生谋。在孔子的时代就给他们规定了基本的规范，一直影响到后代的知识分子。儒士把兼济天下作为毕生的理想加以追求。正因为此，当理想不能实现之时，他们便痛感岁月蹉跎，功业无成。屈原、李白、杜甫、自居易、陆游、辛弃疾……大抵都是如此。

同己不与，异己不非。

【注释】《（儒行解第五》。与自己观点相同也不结为帮派，与自己观点不合也不加以诋毁。

【鉴赏】大多数的人愿意与和自己观点相同的人靠近，而不愿意与和自己观点不合的人交往，这叫做“道不同则不相与谋”。这本很正常，但不要做得过分。那就是孔子所反对的结成帮派，或加以诋毁，这两种行为都不是正人君子所为的。

富贵不足以益，贫贱不足以损。

【注释】《五仪解第七》。益：增加。

【鉴赏】在儒家看来，真正的士人君子，富贵不能给他增加什么，贫贱也不能减少什么。即“富贵不能淫，贫贱不能移”。他们追求的是“达则兼济天下”的伟大理想，为了理想的实现，耐得住寂寞，也守得住清贫。他们以自己完满的高洁人格，特立独行地处于社会纷争之中，称得上是社会的政治精英。

夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。

【注释】《五仪解第七》。

【鉴赏】君与民的关系是水与舟的关系，水可以用来载舟，亦可以使舟覆没于水中。这是我国2000多年的封建王朝逐渐证明了的真理。任何君主若一意孤行，不考虑民生疾苦，不考虑民生意愿，那么人民把他推翻也是理所应当的。秦始皇幻想自己的王朝可以千万世地继续下去，所以他倾尽民力大兴土木，以至民不聊生，仅二世之后便宣告亡国。隋炀帝奢侈腐化，率领群臣长途旅游，所过之地，耗尽民力，因而隋王朝短命而亡。历史的经验与教训后人当记取。

P2-5

“诸子百家”是先秦至汉初各学术流派的总称。春秋战国时期，各诸侯国出于争霸和生存的需要，极力网罗人才，寻找富国强兵的良方。这极大地推动了这一时期学术思想的发展与繁荣，产生了许多学术流派。各家都著书立说，招徒授道，宣讲自己的思想观点，同时游说于诸侯列国之间，并着力去影响政治，形成了“百家争鸣”的局面。当时主要的学术流派有儒家、道家、法家、墨家、兵家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家、小说家等等。《诸子略》一书著录各家著作“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇”。

诸子百家学术观点纷呈，其思想在当时来说非常激进，是我国哲学思想的宝库。在中国思想史上，像先秦“百家争鸣”这样的文化奇观确实是前无古人后无来者的，以至于后世数千年人们只能去研究诸子、运用诸子，却无法超越他们。直到今天，诸子的思想仍然给我们以智慧的启迪。

诸如孔子、孟子、老子、庄子、韩非子、荀子等先贤圣哲们对宇宙自然的体悟，对人生世界的深刻认识，对治理国家的独到见解，对人伦天理的创造性的理解和阐述，等等，都是我们中华民族思想和智慧的结晶。他们的思想对后世产生了巨大的影响，他们的作品备受人们推崇，已成为历数千年而不衰的人类经典。书中大量的圣人先贤们的格言警句、妙语佳言更是其思想精华中的精华，是人类思想、文化与智慧的瑰宝。然而，“诸子百家”之著述浩如烟海，且良莠不齐，文字艰深，阅读起来费时费力。于是我们去其杂芜，取其精华，选取这些经典中的名句精华，并加以注释和鉴赏，汇集成《诸子百家名句鉴赏》，奉献给读者。这样读者便可轻松地明白这些经典名句的微言大意，同时对各家主张有一大致了解。

学术上所讲的“诸子百家”一般都是指先秦时期和汉初出现的学术流派及其著作，所以我们只收录西汉以前的诸子及其作品。有的诸子著作作者有争议，甚至被认为是后人之假托；然而，原作者所著也好，假托也好，这些作品却都是经过时间检验、被大家公认的传世之作。因此，我们暂存异议，一律以《百子全书》所题作者所处时代为准，只要是西汉之前的作品(包括部分西汉的作品)就收入。

依据《百子全书》，未收儒家的《论语》和《孟子》。另外我们依据《百子全书》收录了《孔子家语》和《孔子集语》，这两部书收录了孔子等的名言，有关孔孟的思想精华也就都包括在其中了。

该书选取名句本着以下原则进行取舍：一、体现原书主要观点和思想内容的关键性的句子；二、为今天人们所广为引用的、大家耳熟能详的句子；三、富含人生、社会哲理的句子。总之，尽量选取典型的且对今人的人生和事业有警醒意义的名句。

为了更好地帮助读者理解名句，我们在鉴赏名句之前，对原书都加了介绍文字。

所选的名句以其所出自之原书来分类。这样分类的原因：一是因为每一种书所言内容相对独立，以书分类就等于是按内容给这些名句归了类，便于读者查找学习；二是将每本书的精华名句抽取出来，放在一起，更集中地体现了原书的内容，有利于读者了解原书的概貌，有利于系统了解原作者的思想。

每一名句都分原句、注释和鉴赏三部分。“注释”的最前边指出该名句所出篇章，然后是难字注解以及原句释义。对简单易懂的句子只指明出处，不作注解和释义。鉴赏是编撰者个人对原句的理解，仅供读者阅读时参考。

由于水平有限，编写中肯定存在许多不足与疏漏之处，恳请方家不吝赐教。