近年港台密法盛弘，虽不乏具眼知识，奈何伪师之多，往往鱼目混珠。彼辈言行每以神通感应作标榜，竞令初学趋之若鹜，迷途日远，早已忘失解脱正道久矣。密法原极殊胜，若不善修学，惑于事相，则毫厘千里也。危机渐显，有识之士莫不痛心疾首焉。

本书言简意赅，不乏精辟见解，可供初学密法者抉择邪正，不致为人所愚也

近年港台密法盛弘，虽不乏具眼知识，奈何伪师之多往往鱼目混珠。彼辈言行每以神通感应作标榜，竟令初学趋之若鹜，为途日远，早已忘失解脱正道久矣。密法原极殊胜，若不善修学，惑于事相，则毫厘千里也。危机渐显，有识之士莫不痛心疾首焉。

整个密乘续部的发展，由上而下，绝非如一些学者的说法，说是先成立了下三部密，然后才受印度教的影响，成立无上密。我们有证据可以说，先有上密，然后为了随顺世间，才有下部密的建立。甚至无上密中，一开头有的是大圆满，然后才分出起次第与圆满次第。这由上向下的建立，非泛泛研究密乘的人所能知晓。

本书言简意赅，不乏精辟见解，可供初学密法者抉择邪正，不致为人所愚也。

西藏密宗百问

 序

 第一章 密宗精髓

关于密宗

密宗跟佛教有何分别

什么是密宗

密宗的层次

密是不是邪

关于西藏黑教

黑教的九乘次第

黑教是不是“密宗”

真伪密宗的分别

观察密宗上师之道

用三法印分别真伪

密宗“本尊”是不是神

关于偶像崇拜问题

佛像的礼拜与形相

密宗与捉鬼

见鬼实亦幻象

答“双身佛”之问

目的手段，必须明确

 第二章 藏密修持

藏密修持的步骤

修密必须修“观想”

密宗的“加持力”

念咒有什么用

念咒帮助“入定”

藏密静坐不是气功

拙火亦不同丹田火

女人练到变男人

道家“逆修”的根据

“倒骑驴”是否合理

到底还是自然好

神通只是轮回的因

密宗修持特色

 第三章 活佛的由来

什么是“活佛”

白教创“活佛”先例

“活佛”是真还是假

活佛有优亦有劣

看活佛的“大”与“小”

用平常心看活佛

活佛与“神通”

以道家“雷法”为例

密宗与食肉

戒律也有背景

生活细节，不宜多问

弟子观察上师三年

密宗为什么准结婚

头发并不比法重要

天葬是否太残忍

说人骨人皮法器

佛道两家皆重识见

且说张紫阳的丹法

“心君”与“唯识”

凡法必有法义

 第四章 密宗次第

由“判教”说密宗

一切法都殊胜

说人乘与天乘

道家何以属于“天乘”

大乘是否佛说

声闻与缘觉

显密交诤实非所宜

密宗分六，次第井然，

“下士”只是博个机会

能出离即是“中士”

“上士”唯具菩提心

修密只是修“止观”

“三士道”与

“九乘次第”比较

关于“即身成佛”

且了解点“中观”

修密法须知

“缘起性空”

密宗最重修“般若”

举一个“仪轨”为例

关于神通的故事

神通不是修持目的

答问密宗，告一段落

 附录一

智慧与毒药

 附录二

永恒与万有

 附录三

关中小品四题

 附录四

西藏密宗法器简介

 附录五

坐姿及手印简介

 附录六

密宗常用名相解释

闲话密宗

 序

 学密即是学佛

 关于四部密法

 关于密续结集

 龙树菩萨的故事

 提婆的故事

 密法的岩传与亲授

 印度的种姓起源

 缚罗耶的密法

 密法来源在东方

 密法中有波斯文化

 密法不是新产品

 由非人传播到人间

 关于密宗“不纯”的批评

 学密宗首重观想

 《观无量寿经》的坛城观

 《观无量寿经》的本尊观

 维摩诘是密宗祖师

 罗什吞针的故事

 小结密宗源头

 无上密与印度

 性力派无关

 《喜金刚续》即说双修

 《金刚顶经》亦说双修

 《华严经》的

 “甜蜜友”菩萨

 《维摩经》的天女散花

 密乘并非由下向上建立

 宗见与密续

 无上心王子说如来藏

 关于“金刚”

 五大持明的渊源

 密乘菩萨全属建立

 早期密乘是秘密传播

 什么是“大圆满”

 格鲁派力排觉囊派

 宁玛派说“如来藏”

 六年心血一席话

 禅宗即是“大圆满”

 婆子烧庵的故事

 萨罗哈的故事

 密乘的基道果

 基是“般若”

 修行道上的“唯识”

 自然可得“如来藏”果

 妙吉祥友与“大圆满”

 吉祥狮子是“支曜”

 禅、密、《华严》的关系

 佛智足的故事

 渣王与拙尊者

 两个传承的疑问

 无垢友的故事

 文殊师利由东方来

 关于东方妙喜国

 文殊师利法门

 宗喀巴定中见文殊

 央掘魔罗的对话

 般若法门亦持咒

 二种法门的

 分别在于见地

 修离烦恼之理

 贪嗔痴都是菩萨

 帝释与无上密

 帝释子的故事

 “大圆满加行”的发展

 生圆二次第

 密乘源流大约如是

 维摩诘与龙树法系不同

 四宗见配合四续部

 宗见提高密法修持

 小乘大乘的问题

 附录一

未智庐说密

 附录二

是诸法空相

 附录三

关于西藏密乘

宗义学

作者简介

有人向笔者一口气提出十七个问题，所问皆关于西藏密宗的事。藏密的教理行果虽高，但真实修行密宗则确实不易，加上目前的情形复杂，所以除非机缘凑合，否则学密宗不如学净土，反而安稳，而且不易为人欺蒙。

但问者却云：“以上的问题，谈老可能觉得肤浅，但这些问题，却确是一些初学密宗者(或者可以说，是初学假密宗者)心中的疑问，故务希公开作答，对许多香港人来说，便是功德无量也矣。”

这样一说，是用大帽子来压笔者矣，如果不答，便是犯戒。可是笔者详视所提各问，却愈看愈心惊胆跳，因为其中有许多问题，十分之敏感，笔者即使清心直说，对事不对人，亦必然会给人认为是影射式攻击。因此各位读者，对笔者以下所答，仅作为参考可也。

尤其是已经皈依密宗的弟子，不妨见仁见智，千祈不可拿着笔者的说话，来质问这，质问那，一切只宜自行思考，听到有不同的意见，只宜自己比较，如果拿着笔者的说话来驳斥人，那便是替笔者撩是斗非，确非谈密宗的本意。

其人所问，虽只十七条问题，但既然要答，则不能限于此十七条问题之内，盖若不补充若干问题，有时便很难答得全面。

以上所言，属于开宗明义，由下文起，转入正题。

密宗跟佛教有何分别

什么是密宗·它跟佛教有何分别·

提出这问题的人，是用特殊眼光来看密宗矣。然而亦正因为这样，这问题才值得重视。不妨想一想，为什么没有人问：什么是净土宗，它跟佛教有何分别·人们不这样问，意识上是将佛教与净土宗等同，可是却认为佛教跟密宗总多少有所分别。

可以说，这只是错觉。佛教有许多宗派，各宗并无特殊的地位，因为各宗所弘的都是佛法。倘若将密宗特殊化，则绝非正见。无论是褒是贬，皆属如此。

造成密宗与众不同的错觉，恐怕主要是有人故意将之神秘化。西藏与汉土有不同的文化背景，有不同的生活风俗，因此表面上看起来，喇嘛便不同和尚，对于和尚，他们比较熟悉，熟悉便觉得平凡，对于喇嘛，由于不了解便时时会有神秘的感觉，由此感觉，便对整个密宗有所误解矣。

如今是狂捧密宗的时代，因此别有用心的人，便可以利用人们的错觉，故意宣扬神秘的一面，甚至有意制造神秘，是故许多人便以为密宗跟佛教有所分别矣。

 笔者可以简单回答：密宗即是佛教，其所弘者亦是佛法，只不过佛教有许多宗派，每个宗派都有自己的一套理论，作为修持的根据，密宗亦不外如是而已。

所以，如果问：密宗跟佛教的其他宗派有何分别·这问题便合理，问他跟佛教有何分别，这问题便不合理之极。

笔者很希望有意学密宗的人，能够清楚了解这点。倘如自以为所学的与众不同，那已非正见，若将密宗更凌驾于佛之上，那就简直是邪见。

可是对于密宗的特点，却亦不妨一谈。

什么是密宗

佛教的弘扬，大致可分为四期。

第一期弘扬小乘佛教；第二期弘扬大乘的中观(所谓“空宗”)；第三期弘扬大乘的“瑜伽行”(所谓“有宗”)；第四期弘扬大乘的密宗。

故与小乘相对而言，密宗属于大乘；与“空”、“有”二宗相对而言，密宗属于“密”，而空、有二宗则属于“显”。

印度的密宗兴起，恰值婆罗门复兴，婆罗门商羯罗尊者革新旧教，成为今日的印度教。

当时的印度教给佛教很大的压力，显宗的经师渐渐不支，印度教有取代佛教的趋势，只有密宗仍然可以维持局面，然而却亦不能不作一些适应。

密宗的适应，是承认印度教部分神祗，认为他们或为天王，或为护法，在祭礼仪式中加上一些佛教的内涵，藉此吸收信徒。如今有些显宗大德，颇批评密宗不纯，即是基于这历史事实。关于这方面的问题，稍后将加以讨论，但要认识密宗，却必须认识这一历史背景。

在佛教各宗中，密宗比较注重仪式，尤多祭礼仪注，有些仪注，甚至跟印度教相同，例如印度教重视火供，密宗亦有火供，原因即在于当时的适应。

因此，一切仪注，都可以说并非密宗的精华，精华其实在于仪注内涵的佛学意义。如果密宗信徒在修习一个仪注，可是却不知其法的意义，那便只是在做事相功夫。若兴趣只在事相。那便的确是“不纯”的佛教徒矣。

密宗的仪注，实在应用“瑜伽行”以及“中观”的理论。因此要学密宗，至少要粗通唯识及中观的大意。所以我们可以说，密宗是重视藉仪注来修行的一派，但其仪注，实内涵甚深佛法。P5-8

学佛不外二事——“上求下化”。上求解脱以成正觉，下依解脱而化众生，由是权立种种善巧方便，务使自他皆能证入究竟。因此，凡学佛必不可舍本逐末，昧却宗旨，而学密之人尤须深明此意。

近年港台密法盛弘，虽不乏具眼知识，奈何伪师之多，往往鱼目混珠。彼辈言行每以神通感应作标榜，竞令初学趋之若鹜，迷途日远，早已忘失解脱正道久矣。密法原极殊胜，若不善修学，惑于事相，则毫厘千里也。危机渐显，有识之士莫不痛心疾首焉。

今谈锡永上师婆心切切，虽身居海外，对诸偏差现象，亦常疾言厉色大力纠正，无视毁誉，但期正法得以匡扶，一脉赖以不绝。发而成文，见诸报刊，已不下数十万言矣。

鉴于世人对密法之误解颇多，遂集此篇以释群疑。全书除附录之外，余皆于1990年《明报》公开发表。限于篇幅，只就事实直言，择要而谈，尚未遑论及甚深法义。全书言简意赅，不乏精辟见解，可供初学密法者抉择邪正，不致为人所愚也。

阅读本言之人，当再三体会谈师悲心本怀，不落于是非纷争窠臼，自行思考书中提示之问题，辨明宗旨，共同力挽狂澜于今时，如是则不负谈师良苦之用心焉。

戊寅春释素闻于香江客次