范曾先生认为童子之心乃人之端也，固此编撰童子之心态。本书首次荟萃了范曾对古今关于童心的独到评述：从老庄到李贽，从孟子到朱熹等，赤子之心，天地可鉴。书中根据文章内容配以同样意境的绘画，图文并茂，说童心、论童心，深刻表达了范曾对童心的向往。范曾先生用如椽之大笔、心怀澎湃之激情，化作论文绘画书法，展开了与古今哲人智者的心灵对话。“精理为文，秀气成采。鉴悬日月，辞富山海。”

本书首次荟萃了范曾对古今关于童心的独到评述：从老庄到李贽，从孟子到朱熹等，赤子之心，天地可鉴。书中根据文章内容配以同样意境的绘画，图文并茂，深刻表达了范曾对童心的向往。范曾先生用如椽之大笔、心怀澎湃之激情，化作论文绘画书法，展开了与古今哲人智者的心灵对话。“精理为文，秀气成采。鉴悬日月，辞富山海。”

《十翼童心》小序

十翼童心论

 童心论

 寂寞的世界

 警世钟——写在本世界末

 科学家的好奇心

 中秋谈月

 阿翁吟

 芦秋波影——记我的母亲

 我记得，那一缕轻烟

 干一杯，再干一杯！

 和她共赴天涯

 沙尘，我奉上永恒的诅咒

 飞来石

 孝子与童子

 米颠拜石

 下塘赤子

 复归于婴

 少年读诗从骚始

 奉献一颗真诚的心——在东方艺术大楼奠基典礼上的致辞

十翼说童心

 童子与老人

 童子与动物

 十二生肖与人物组画

 神勇小童子

 童趣

 唐宋诗意

因了明代出了一位桀骜不驯的奇才李贽，著了一篇名标千古的《童心说》，五百年来争议论说不断。李贽是一位汪洋恣肆的人，对先贤往哲的不恭，大似战国时的庄周。于是重礼而主敬的大儒们，对李贽的“不敬”往圣是有些恼怒了。我们知道，李贽是一位爱骂人的先生，但他自己似乎也知道社会上的物议，干脆著《三蠢记》以描述当时的岁寒三友：定见、深有和李贽。此三人者，李贽皆称之为“蠢物”。李贽爱骂人，而定见、深有不惟不恨李贽，反而亲善之，李贽则自诩，“以我口恶而心善，言恶而意善也”。

细审之，李贽的《童心说》有几点确乎是他敏锐而智慧的创见：

一、“童子者，人之初也；童心者，心之初也。”

二、童心是会遽而丢失的，当此之时，“童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达”。

本段将界定一下童子和童心。李贽以为，童子是年龄之界标，是“人之初”，而“童心”则与年龄无关，李贽说童心乃是“绝假纯真，最初一念之本心”。

李贽此处所强调的是童心本真说，与孟子性善之说本无龃龉。孟子以为那不学而能的为“良能”，不虑而知的为“良知”。在他论述恻隐之心——仁、羞恶之心——义、恭敬之心——礼、是非之心——智的时候，以为这是“性”中已具其端的“根本善”，乃“性”之所固有，非本来无有而勉力得之者。李贽的“最初一念之本心”、童心之丧失，与荀子的性恶说则殊途而同归。荀子以为人生就的本性是恶，是“不事而自然”的存在，那是已经完成了的自在之物。恶向善的转化则需要学习。李贽说，如果你遇到不是“真正大圣人童心未曾失者”，那你便会遇到三种不测的危机：一、“有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失”；二、“其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失”；三、“其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失；知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失”。也就是孟子所谓“良知”、“良能”的丧失，即那人生已具其端的“根本善”的丧失。李贽所说的三种不测的危机，则是荀子“不事而自然”的罂粟之花、魔鬼之果。

荀子讲，人性之初本身已恶矣，向善则需学习，不学习则恶果是自然的；李贽则说，人心之初——童心是善的，然则学而不当则恶——童心失。荀子是不学则恶，李贽是学而不当则恶，虽本初径庭，而后果则一。中国古人学未尝不博，所缺者往往是逻辑，影响了他们审问的精当和明辨的准确。孟、荀、李贽之间，恐怕本质上都有相通之处。

如果我们将童心理解为本真之性，那么在此领域谈得最彻底的还是东周时代的老子和庄子。他们共认为当下的自然状态即绝对之善。天下之所以有“善”与“不善”，乃是混沌的大朴已散、大道废除之后，滋生出仁、义、礼、智，都不是善果，都是本真之性的丧失。在他们心目之中，至善乃是任其性命之情，性命之情是自然的，而仁义之类则是人为的。庄子在《骈拇》中讲：“夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也。”他又在《马蹄》中说：“及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。”因此，道家的终极目的是复归，复归于婴儿，复归于无极，复归于朴；是知其白而守其黑，知其雄而守其雌，知其荣而守其辱；是以柔弱而胜刚强。因循至虚极，守静笃的天道，则归本根，在老庄看来本根之性便是婴儿、无极和朴。

……

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十翼童心说

两千五百年前，老聃有复归于朴、无极、婴儿之说。婴儿者，童心之载体也。亦李贽所谓人之初心也。历代硕彦大儒于“童心”皆有阐述发明，童心遂于大人之心、圣人之心异名而同义。张载所谓“为天地之心”者，主圣人之心也，亦即孟子所云之“善之端也”。孟子固主性善之说者，“端”者正人之初也。玉明王阳明万物一体之说出，总括前修后启来者，心学之本亦正此心当与大造佯合。其中儒佛道之论心与宇宙本体皆有之全。溯其发轫着与复归婴儿谙合，士哉孝子之说也。余殊爱写童子百态，挥毫之际每觉心珠独朗，莹“然烨”然。杜甫所谓“丹青不知老将玉”，不亦吾写童子之心态乎，门生晓源编撰是帙，是知吾心者也。

嵗戊子春，抱冲斎，范曾