《东方学术概观》一文正文之前，作者所写的按语中有这样一句话：“分就东方三家——儒家、道家、佛家——之学各有所阐述，力求简明切当，有助于后之学者识得其途径而止……”编者以为，此书之再次问世，其意义就在于此。

借此书再次出版的机会，对此书内容有所增补；由原来约七万字，增加至约十万字。同时又做了勘误工作，力求减少差错。

著名学者梁漱溟先生一生中撰写的主要著作《东方学术概观》，主要是对东方学术中的儒家、道家、佛家三家学术的阐述，力求简明切当，有助于后来的学者有更深入的了解……此次出版，由原来约七万字，增加至约十万字。同时又做了勘误工作，力求减少差错。

东方学术概观

 附：东方学术概观(未及完成之昔年旧稿)

儒佛异同论

孔学绎旨

儒家孔门之学为体认人的生命生活之学

今天我们应当如何评价孔子

佛法大意

佛法与世间

吕著《佛法与世间》(讲稿)摘要与按语

何谓出世

印度佛教与流传到外国的佛教之不同

编后记

今谈佛家之学，将从儒、道、佛三家之较核异同人手。一切事物要从比较而得认识。

宇宙一大生命也(宇宙实为不可分割之一大生活体，盖人必资于其它生物而生活，一切生物又资于无生物而生活)，而人类现为生命发展之顶峰。宇宙同此宇宙，人类同此人类，三家者皆于生命有所体认以成其学，虽各有所发明，而同出一本，岂复有不能相通者乎？然而世人执其一而非其二，如宋明一般儒士者多矣。识见幼稚，其量自隘。同时，亦有务为和会混同之谈者，则又识见模糊不明也。

迟钝的我，早年经历幼稚狭隘阶段盖不止一度二度。但有一点突出者，则我先有人生烦恼苦闷之感，倾慕出世之佛家；佛家而外，举不谓然。如早年所为《究元决疑论》，一意崇佛而菲薄儒家是其例。迨后有悟儒家之高明，讲演《东西文化及其哲学》，极称扬孔孟(实未得其当)，对于道家则讥笑之。其时年近三十，犹存意气，识见殊不通达。其晓悟道家介于儒家佛家之间，在人类生活中自有其价值与位置者则将近四十之年，可不谓迟钝乎。

昔贤有悟于三家学术异同，各予以适当位置者独有阳明王子耳。据《年谱》，阳明答张光冲问，有如下的话：

(上略)即吾尽性至命中完养此身，谓之仙。即吾尽性至命中不染世累，谓之佛。但后世儒者不见圣学之全，故与二氏成二见耳。譬之厅堂三间共为一厅，儒者不知皆吾所用，见佛氏则割左边一问与之；见老氏则割右边一间予之；而己则自处中间(下略)。(见阳明五十二岁《年谱》文内)

此答语不出阳明手笔，但为旁人一粗略记录，未必尽达其原意。但可以看出阳明是通达无碍的。

如上文所言，儒家盖不妨谓日心学，道家盖不妨谓日身学；前者侧重人的社会生命，后者之所重则在人的个体生命。佛家怎样呢？此须分两层来说。第一，前两家均属世间法，佛家则出世间法也。世间者生灭相续，迁流不已，而出世间便是超脱乎生灭，正不妨看做彼此相反。第二，寂灭是求者，佛家小乘，未云究竟；大乘菩萨不住涅粲，不舍众生，留惑润生，乘愿再来，出世间又回到世间；出而不出，不出而出。——容后文说明之。知其一，又知其二，则亦非定相反也。

佛家有三法印之说：

一、诸行无常(诸行指一切生灭流转的世间有为法而言，故是转变无常的)；

二、诸法无我(诸法兼有为法和无为法而言，“我”在凡夫执念中则有恒一主宰之义。不论在有为法在无为法同是无“我”可得的)；

三、涅槃寂静(涅槃之义为圆寂，为解脱，即谓从生命解放出来，不再沉沦在生死轮回中)。

是佛法非佛法要以此为衡准，故日法印。

起惑、造业、受苦，原是佛家的人生观；“苦”，“集”，“灭”，“道”四谛法则是原始的佛教，亦即后来目为佛教小乘者。如上三法印盖本于原始教义。起惑之惑指众生的我执，无我可得而强执着之，故是惑也。佛教初(小乘)终(大乘)一致地在破我执。破我执，即一口说尽了全部佛法。但如上三法印之外，另有大乘教的法印。大乘教以一切法平等平等的实相为法印。

明快地来说，大乘所不同于小乘者，就是对于一切分别的否定，首先是世间出世间的否定。《般若心经》所以说“无苦、集、灭、道”者即在此。大乘教正是在小乘教的基础上百尺竿头更进一步，所必不可少的一大翻案也。

此翻案云何不可少？

要知道，从最低级的原始生物说起，所谓生活就是吸收和排泄，时时在自我更新之中。一旦不进不出，新陈代谢停止了便是死亡。一切生命现象全基于有“自我”(详见《人心与人生》第十二章)；然而“自我”却是妄情而已。赓续生灭的世间法原于众生我执而来，一切不过是假象。妄情执着则有，涣然冰释则无。非然者，世问若是实在的，云何可出？

佛说“无始无明”，即指众生我执之迷误说。一切分别执着从此滋蔓纷纭，漫衍无穷。世问生灭迁流不驻，便是这样积重难返，弄假成真的一回事。脱出迷途，未尝不可得之一悟，如迷东为西者，东西不曾为之易位，一时有觉，天清地宁。然佛之设教则循从两步以利开导。初步指出色、受、想、行、识五蕴为人们执着有我之所从来。常一主宰之我是没有的，所有者不外此五蕴而已。解破我执至此，犹存五蕴生灭、染净、增减之分别，亦即世间与出世问之分别。此关不透破，不行。必深入地明了五蕴空幻(《般若心经》云：“行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空”)。既净烦恼障，更净所知障，达于一切法平等平等之实相。倒翻初教，乃得究竟涅架。——实则佛法不离初教而有，翻乎不翻，相反适以相成。P27-31

1986年《东方学术概观》(文集)一书曾由巴蜀书社出版，距今已二十二年。现在又为江苏文艺出版社将此书收入“北斗丛书”，再次与读者相见。

《东方学术概观》一文正文之前，作者所写的按语中有这样一句话：“分就东方三家——儒家、道家、佛家——之学各有所阐述，力求简明切当，有助于后之学者识得其途径而止……”编者以为，此书之再次问世，其意义就在于此。

借此书再次出版的机会，对此书内容有所增补；由原来约七万字，增加至约十万字。同时又做了勘误工作，力求减少差错。(此书1986年版中差错之多，可以说是惊人的。)

梁培宽

2008年3月9日于北京