儒家的经典著作首推《论语》。是研究儒家思想最可靠的第一手资料，它的出现，标志着中国私人著书的开始。

《论语》的内容，以伦理教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，可以看出孔子对政治的见解、对社会的设想、对教育的主张，也可看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。

本书是《论语》的家名师解读版。

莎士比亚说过：“生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像乌儿没有翅膀。”而文学名著蕴涵着伟大人物的智慧和先哲的人生经验，对于它的跨时代的思想性，后辈人读出的往往是新意和个性。一代代的人不断的从名著中汲取着自己需要的心灵养料。

“读一本好书，就是在和许多高尚的人对话。”青少年正处在人生的成长期，通过阅读经典文学名著来吸收前人思想精华，从而增强学生在思想、道德和心智上的文化积淀，引导和丰富学生的人生观和价值观，意义非凡。

“阅读快车”系列正是秉承“丰富青少年心灵，增进青少年文化积累”的理念，这一理念将在本书栏目中具体体现：

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学而篇第一(共十六章)

为政篇第二(共二十四章)

八佾篇第三(共二十六章)

里仁篇第四(共二十六章)

公冶长篇第五(共二十八章)

雍也篇第六(共三十章)

述而篇第七(共三十八章)

泰伯篇第八(共二十一章)

子罕篇第九(共三十一章)

乡党篇第十(共二十七章)

先进篇第十一(共二十六章)

颜渊篇第十二(共二十四章)

子路篇第十三(共三十章)

宪问篇第十四(共四十四章)

卫灵公篇第十五(共四十二章)

季氏篇第十六(共十四章)

阳货篇第十七(共二十六章)

微子篇第十八(共十一章)

子张篇第十九(共二十五章)

尧日篇第二十(共三章)

二十一

哀公问社于宰我①。宰我对曰：“夏后氏以松②，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗③。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏④，既往不咎⑤。”

【注释】①社：土地神。②夏后氏：相传禹是部落领袖，禹的儿子启，建立了我国历史上第一个朝代——夏朝。后世指夏朝的人，就称“夏后氏”。以：用。松：古人以为神要凭借某种东西才能来享受人对神的祭祀，而把这种所凭借的东西称为“神主”(木制的牌位)。③战栗：因害怕而发抖，哆嗦。这里宰我“让老百姓战栗”的解释有牵强之处，孔子不满。④遂：已经完成，成功；谏：规劝，使改正错误。⑤咎：责备，追究。

【译文】哀公问宰我，应该用哪种木头做社主。宰我回答说：“夏代用的是松木，殷代用的是柏木，周代用的是栗木——用意是要使百姓(害怕得)瑟瑟发抖。”孔子听到这番话后，(用批评的语气)说：“已经做了的事不必再解释它了，已经完成了的事不必再劝谏了，过去了的事就不要再责备了。”

二十二

子曰：“管仲之器小哉①！”

或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归②，官事不摄③，焉得俭？”

“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门④，管氏亦树塞门。邦君为两君之好⑤，有反坫⑥，管氏亦有反坫。管氏而知礼⑦，孰不知礼？”

【注释】①管仲：姓管，名夷吾，字仲，春秋初期有名的政治家，帮助齐桓公以“尊王攘夷”相号召，使桓公成为春秋时诸侯中第一个霸主。②有三归：指管仲将照例归公的市租据为己有。三归，指市租。③摄：兼任，兼职。④焉得：怎么可以，哪能算是。⑤邦君：诸侯，国君。树：树立，建立。塞门：古代，天子和诸侯，在宫殿大门口筑上一道短墙作为遮蔽物，以区别内外，也称“萧墙”，相当于后世所说的“照壁”、“影壁”。天子的塞门在大门之外，诸侯的塞门在大门之内。⑥反坫：“坫”，古代设于堂中，供祭祀或宴会时放礼器和酒具的土台子。⑦而：假如，假若。

【译文】孔子说：“管仲的器量小得很哪！”

有人便问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲家收取了百姓高额的地租，他手下的人员，(一人一职，)从不兼差，怎么能说是节俭呢？”

那人又问：“那么，管仲懂得礼节吗？”孔子又说：“国君宫殿门前，立了一堵照壁，管氏也在门前立了一堵照壁；国君招待外国君主，堂上有放置酒具的土台，管仲也有这样的土台。假如说管仲懂得礼节，那谁不懂得礼节呢？”

二十三

子语鲁大师乐①，曰：“乐其可知也：始作，翕如也②；从之③，纯如也④，皦如也⑤，绎如也⑥，以成。”

【注释】①大师：大，通“太”。“大师”就是“太师”，是国家主管音乐的官。②翕：和顺，协调。③从：通“纵”，放纵，展开。④纯：美好，善，佳。⑤嗷：明亮，清晰，音节分明。⑥绎：连续，连绵不断。

【译文】孔子对鲁国的乐官谈演奏音乐，说：“奏乐的道理是可以透彻了解的：开始时合奏和谐协调；乐曲展开以后，很美好，节奏分明，洪亮清晰又连绵不断，直到乐曲演奏终了。”

二十四

仪封人请见①，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之②。出曰：“二三子何患于丧乎@？天下之无道也，天将以夫子为木铎④。”  【注释】①仪封人：“仪”，地名，卫国的一个邑，在今河南省兰考县境内。②从者：随从孔子的弟子。③二三子：这里是称呼孔子弟子。“二三”，表示约数，犹言“各位”。“子”，对人的尊称。④木铎：铎，一种金口木舌的大铜铃。古代在召集群众、下通知、宣布政教法令时，或在有战事时使用。这里是以“木铎”作比喻，说孔子将能起到为国家发布政令的作用(能管理天下)。

【译文】仪县的边防官员要求拜见孔子，说：“(凡是)君子到了这个地方，我没有不要求会见的。”孔子的随行弟子领他见了孔子。见过出来后，(他对孔子的弟子)说：“你们何必忧虑先生没有官职呢？天下失去正道已经很长时间了，上天将要以你们的老师为木铎来传播真理。”

二十五

子谓《韶》①，“尽美矣，又尽善也②。”谓《武》③，“尽美矣，未尽善也。”

【注释】①《韶》：舜时的乐曲名。②美，善：美指声音，善指内容。舜的君位由尧“禅让”而来，故孔子认为“尽善”。周武王的王位由讨伐商纣而来，尽管是正义战，但孔子认为毕竟经过征战，所以认为“未尽善”。③《武》：周武王时的乐曲名。

【译文】孔子论到《韶》，说：“音乐美极了，而且内容好极了。”论到《武》，说：“音乐美极了，但内容还不够好。”

二十六

子曰：“居上不宽①，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

【注释】①上：上位，高位；宽：宽厚，待人宽宏大量。

【译文】孔子说：“居于上位却不能宽宏大量，行礼的时候却不能严肃认真，参加丧礼的时候不悲哀，这叫我怎么能看得下去呢？”P24-26

莎士比亚说过：“生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像乌儿没有翅膀。”而文学名著蕴涵着伟大人物的智慧和先哲的人生经验，对于它的跨时代的思想性，后辈人读出的往往是新意和个性。一代代的人不断的从名著中汲取着自己需要的心灵养料。

“读一本好书，就是在和许多高尚的人对话。”青少年正处在人生的成长期，通过阅读经典文学名著来吸收前人思想精华，从而增强学生在思想、道德和心智上的文化积淀，引导和丰富学生的人生观和价值观，意义非凡。

“阅读快车”系列正是秉承“丰富青少年心灵，增进青少年文化积累”的理念，这一理念将在本书栏目中具体体现：

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作为一个中国人要了解中国文化、中国伦理道德的根源，必须阅读《论语》这本书。

——当代作家 李准