《论语》是中国文化中一项极珍贵的遗产。其中记载孔子有关政治、社会、教育、交友、处事的说法，数千年来一直展现其历久弥新的经典光芒及活泼强劲的生机。

孔子过人的智慧与识见，使无数人得到启迪，但他那蕴藏在道理背后的哲学，却未必容易明白。傅佩荣在本书中，即设法由吉光片羽所闪耀的智慧，试图寻思建构一套完整系统。从基本核心问题“人性是什么”逐渐开展“生到死”、“潜能到实现”、“求知到行动”、“抉择到价值”、“命运到苦乐”，由此去诠释孔子的整体思想。

《论语》的具体内容有二十篇，按顺序是：《学而篇第一》、《为政篇第二》、《八佾篇第三》、《里仁篇第四》、《公冶长篇第五》、《雍也篇第六》、《述而篇第七》、《泰伯篇第八》、《子罕篇第九》、《乡党篇第十》、《先进篇第十一》、《颜渊篇第十二》、《子路篇第十三》、《宪问篇第十四》、《卫灵公篇第十五》、《季氏篇第十六》、《阳货篇第十七》、《微子篇第十八》、《子张篇第十九》、《尧曰篇第二十》。二十篇共五百一十一章，根据其重要性可分为四等：第一等是孔子的话，第二等是孔子与第一流学生的对，第三等是孔子与第二流以下学生的对话，第四等是学生发表的言论。

孔子的学生大概可以分为四科，一般称为“四科十哲”。“四科”的具体分类为：德行科，代表人物是颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语科，代表人物是宰我、子贡；政事科，代表人物是冉有、子路；文学（文献）科，代表人物是子游、子夏。第一流学生包括德行科和言语科；第二流学生包括政事科和文学科。

让我们一同进入《论语》的世界，与孔子为伍，探讨人生的不凡境界。

前言 超越时空，了解孔子

学而篇第一

为政篇第二

八佾篇第三

里仁篇第四

公冶长篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

乡党篇第十

先进篇第十一

颜渊篇第十二

子路篇第十三

宪问篇第十四

卫灵公篇第十五

季氏篇第十六

阳货篇第十七

微子篇第十八

子张篇第十九

尧曰篇第二十

【1.4】曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

曾子说：“我每天好几次这样省察自己：为别人办事，没有尽心尽力吗？与朋友来往，没有信守承诺吗？传授学生道理，没有印证练习吗？”

曾子即曾参，字子舆，鲁国人，小孔子四十六岁。本章出现曾子，说明《论语》的确是有若与曾参等人的学生所编，所以把自己老师的话放在前面。

真正的孝顺

曾参的父亲是曾点（曾皙），也是孔子的学生，他是个很有理想、很潇洒的人，但管教小孩比较粗枝大叶。曾参大约十五岁时，曾点就带他来听孔子上课。

曾参听到孔子经常谈论孝顺，就想做个孝顺的孩子，于是父亲打他都不跑，一直让父亲打到气消才走开。这事传到孔子的耳中，他把曾参叫来：“你这么做是不对的。”曾参问：“父亲打我，难道我该跑吗？”孔子说：“跑或不跑都不对，要看你父亲拿的棍子是粗还是细。如果棍子很粗，就要马上跑开，免得你父亲失手把你打伤甚至打死，别人反而会嘲笑他；如果棍子很细，就让他打个过瘾，所谓‘大杖则逃，小杖则受’，这才是孝顺啊！”

曾参这时才领悟到什么是孝顺。他后来传《孝经》，说明他在孝顺方面特别有心得。只不过曾参并不聪明，孔子说：“参也鲁。”（【11.18】）也就是说曾参很迟钝；但他为人忠厚老实，因此才能替老师传道。

审慎看待人与人的关系

“三”不是指三次，也不是单指所列的三件事，古人常以三代表多数。事实上，曾参一生“战战兢兢”，从爱惜身体到修养品德，所省察的自然不只这三件事。

“三省”之一，“为人谋而不忠乎”。替人家办事，有没有尽心尽力。

之二，“与朋友交而不信乎”。“信”字很重要，人言为信，即说话算话。说出来的话，本身就有一种要求，一定要去实践。

之三，“传不习乎”。有人译成“老师传给我的，我有没有练习”，我认为不妥，既然谈了“为人谋”、“与朋友交”，就表示已经在社会上做事；更何况编辑《论语》时，孔子早已过世了，还有什么是老师教过而没有练习的呢？如此一来，在年纪上也不能掌握，好像忽小忽大。解释时要从这个角度才能周全，不至于挂一漏万。

比较合理的说法是：曾子比孔子小了四十六岁，所以曾子在社会上“为人谋”时，孔子早已过世。他这时应该是针对自己开班授徒而言，提醒自己：“传授学生道理，没有印证练习吗？”

本章特别强调人与人之间的关系。这三句话有其顺序，先是“为人谋”，指的是上下级的关系；接着是“与朋友交”，朋友当然是平辈；“传不习乎”及于学生，位阶很清楚。这三个层面都是人与人之间的关系，也是人在社会上的身份所要求的。在人与人之间扮演好自己的每一个角色，正如同走在人生的正途上，向着“至善”前进。

【1.5】子曰：“道导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

孔子说：“治理诸侯之国，要尽忠职守与令出必行，节省支出而爱护众人，选择适当的时候征用百姓服劳役。”

“道”，在此作动词用，意即治理。“乘”是计算兵车的单位，每乘是四匹马。古代天子拥有天下，号称万乘之君；诸侯所分封的则为千乘之国；大夫则叫百乘之家。春秋时代，诸侯各自为政，所以孔子以治理千乘之国为话题。古代的国、家二字是分开的，后来才视为一个整体，称作国家。

孔子认为，治理诸侯之国有五件重要的事：尽忠职守、令出必行、节省支出、爱护众人、使民以时。前四件比较容易明白，但为什么要“使民以时”呢？因为百姓要服劳役，当时是征丁，一家有三个男丁就征一个，五个以上征两个。服劳役是义务性质，没有工钱也很辛苦，所以要严格规定不能在农忙时要求百姓服劳役、筑城墙，免得引起抱怨。这个适当的时机最好是秋收之后。

孔子谈的为政之道，基本原则就是做人处事一定要能尽心尽力，配合各种客观的条件，才能使彼此的关系长期和谐，并且保持效率。这三项是由核心向外推展，先自我要求，敬事所以立信；再兼顾节用与爱人两方面，然后还必须多为百姓设想。

P6-8

超越时空，了解孔子

孔子是中国历史上的重要人物，被西方学者称为人类历史上“四大圣哲”之一。四大圣哲即：释迦牟尼、孔子、苏格拉底、耶稣。因为这些人都像是分水岭，他们一出现，所有的人都以他们为标杆，在各自的文化传统里发展延伸下去，进而影响了整个人类。

孔子身处春秋时代，一生的遭遇并不顺遂，从事业功绩方面来看，做官的时间也很短，能达到这样的地位与成就，在当时是难以想象的。读其书先要知其人，要了解孔子和《论语》，就要超越现在的时空，回到古代，知道他的生平背景。

中国古代有夏、商、周三代，周又分为西周、东周，而东周又分为春秋和战国两个时期，是秦始皇统一中国前的情况，所以史学上称为“先秦时期”。

孔子（公元前551年至479年）是春秋时代（公元前722年至481年）的人，在春秋末期去世，这段时期被称为“乱世”。当时的诸侯各自为政，礼崩乐坏日趋严重，在上位者不守礼、百姓不守法、臣弑君、子弑父的情况层出不穷，整个国家的秩序和社会伦理，眼看就要瓦解和崩溃。此时的孔子，怀着使命感上场了。

孔子的祖先原是商朝王室，周朝取代之后，就将商朝后裔封于宋’国。孔子的祖先后来遭到迫害而迁居到鲁国，孔子是家族到鲁国之后的第六代。

商朝重视鬼神的祭祀，周朝则重视人文的发展，因此文化的表现更灿烂，文明的开发远超过商朝，孔子很欣赏并决定追随周朝的道路，曾

孔子最广为人知的形象是好学，他能掌握古代所有的经典，即“五经”——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》（现在是以《春秋》取代《乐》）。懂得掌握五经，就知道如何维持国家的长治久安。

人活在世上，有生必有死，活着的时候，要在群体中营造一种共同的生活，才能持续发展；死了之后，可以通过宗教仪式（如祭祀）得到安顿。如果社会发生问题，只有两个解决方法：一是复古，意即以古人的规矩为行事依归；二是创新，创新需要智慧，而孔子正好拥有这样的智慧。

孔子认为，社会如果瓦解，外在的力量不足以约束百姓的行为，只有靠内在的力量——教育来规范。教育的作用是引发人内在的力量，让他可以做自己的主人，要求自己遵守社会规范，与别人好好相处。

内在到底是什么样的情况？人性到底是什么？孔、孟认为人性是善的，荀子认为人性是恶的，他们都被称为儒家的正统——各自以自己为正统。

为什么会有善、恶之分呢？事实上，只是定义的不同，所谓的人性，他们看到的都只是人的一部分。譬如孟子特别提出人心有善的四端，而苟子看到人的行为有一种争斗的结果。一个是从出发点看，一个是从结果看，两者皆属于儒家。孔子的“吾道一以贯之”，则是有一个中心思想，把整个学说连贯起来变成一个系统。

由于身处乱世，孔子因此深谙人性，使他提出对整个时代的新观点，亦即人生在世，要通过教育启发内在的觉悟。首先觉悟到人性是向善的，下一步行善就是自我的要求。行善的快乐不是别人给的，而是内在自我顺着人性的倾向发展所得到的结果。

因此，外在的成就、荣华富贵或贫贱痛苦，都不重要。因为人生在世，成就是外在的命定，无法自己控制；唯一能掌握的是本身的快乐。像孔子的弟子颜渊“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，居然能“不改其乐”。一般人都受不了如此的贫困，但是颜渊照样很快乐。为什么他不会抱怨呢？因为他了解快乐是从内而发的。

孔子的日常生活也非常艰苦，他说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”这句话并非指贫穷是快乐的，而是指贫穷时，知道另外有快乐的来源，就不会以贫穷为苦了。  孔子出生鲁国邹邑，父亲是叔梁纥，为鲁国的大力士。他父亲的第一次婚姻生了九个女儿，苦于无儿子传宗接代，于是再娶，果然生下儿子孟皮。可惜孟皮的脚有残疾，于是叔梁纥在六十岁左右，第三度结婚，但这次并未经过正式婚礼，后来生下了孔子。

孔子的身世在历史上显得复杂，《史记·孔子世家》说：“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。”孔子三岁时父亲过世，母亲当时才二十岁左右，由于孔家无法接纳他们，母亲只好带着孔子回娘家。

由母亲一手抚养长大的孔子，由于家境清寒，必须帮忙做所有琐碎的家务，也因此学会了许多本事，所以孔子后来说：“吾少也贱，故多能鄙事。”

古代只有贵族子弟才能上大学，普通百姓的小孩十五岁之前在乡村受教育，每年等秋收农忙结束后，就由村里有学问的长者，在祠堂或祭祀的宗庙授课。主要教两种学问：

第一，文化常识。譬如知道自己国家的由来，春秋时代诸侯国众多，每一个都有其封建的背景，透过文化常识可以了解各国的特色何在。第二，基本的武艺训练。男子要学射箭、骑马、驾车、作战等技能，因为十五岁后必须子承父业，进入百工的行列，就再也没有机会学习了。

出身平民的孔子，没有资格上大学，他不甘心学习之路就此断绝，于是立志求学，“吾十有五而志于学”。从此，孔子的一生都是“学不厌，教不倦”，终身都努力求学不辍。

孔子立志求学以后，就遍访名师，向人请益，历史上记载他曾“问礼于老子”，也曾向有名的盲人乐师师襄习乐。我们可以从他学习音乐的过程中，一窥他用功的程度。

师襄教孔子一首曲子，听他演奏得有模有样，就要他换一首新曲子，练，孔子却说：“不行，我只会弹奏这首曲子而已（习其曲），还不懂得掌握技巧。”师襄只好继续让孔子练习。又经过几日，师襄认为孔子已经弹奏得够好了，可以换别的曲子练习，孔子又说：“还是不够，我只知道它的技巧（习其术），却不懂这首曲子的真正含义。”又练习一阵子，孔子仍然觉得自己只是“习其志”而已，意思是：知道这首曲子的用意何在，却还不了解这首曲子描写的人。

最后，他终于弹到“得其为人”的境界，知道这首曲子里描写的人长什么样子，他形容这个人长得瘦而高、皮肤黝黑，眼睛看着遥远之处，好像在牧羊一样（这就是周文王）。

师襄听到之后大吃一惊，因为这首曲子就叫《文王操》，正好是歌颂周文王的，这个学生竟然能“习其曲，习其术，习其志，得其为人”。师襄于是离开老师的座位，向孔子鞠躬。

这就是“青出于蓝”的最佳实例，说明孔子学习任何事物都能学得很透彻。当时的人对他有两个评价：一是博学，二是知礼。这是很不容易的，因为礼非常繁琐和复杂。

孔子十七岁时，母亲过世；二十岁娶妻亓官氏，第二年生子孔鲤。他做过的职业包括“委吏”，即管理仓库的基层小吏；后来“司职吏而畜蕃息”，即管理牧场，负责牛羊的繁殖；之后曾以“助丧”为生。助丧这一行，孔子做了很久，由于古代重视丧礼，而丧事的礼仪非常繁复，从过世到人土安葬，就有五十多道手续，需要专家来帮忙才能顺利进行，而孔子显然就是最懂礼的人选。

孔子三十岁前后，就有学生跟随他学习了，并以他为中心，逐渐形成一个独特的团体。四十岁时“不惑”，是因为孔子十五岁“志于学”后，能不断学习，使理性更有效率，更快掌握重点，如此才能逐渐迈向不惑。

五十岁“知天命”，了解自己的神圣使命何在。孔子五十一岁才出来做官，一开始当县长，做得很好；第二年升小司空，接着又升司寇，五十三岁时“摄相事”，亦即代理宰相事务，使“鲁国大治”。

但政治是诡谲的，孔子做得太好却出了问题。邻近的齐国，眼见鲁国在孔子的治理下国势日盛，担心齐国的发展会受到威胁，开始紧张起来，于是用美女来迷惑鲁定公，《史记》说：“选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞《康乐》，文马三十驷，遗鲁君。”鲁定公看到这么多的美女、骏马，果然“定”不下来了。

他开始疏远孔子，祭祀时，甚至没把祭肉送给孔子。古代的国君祭祀完后，要按照等级将祭肉分给大夫们；没有分到肉，就表示不受国君的重视。孔子由此知道自己很难在鲁国实现理想，便在五十五岁时开始周游列国。

孔子周游列国时状况颇多，有时遇上战争，有时被当作人质，有时被抓，有时被围，甚至还差一点被杀。有一次子贡听到别人描述孔子神情落寞，活像一只丧家犬。孔子听了子贡的转述，就笑着说：“我对外面的形势不在乎，但说我是丧家之狗，说得没错！说得没错！”（《史记·孔子世家》）

孔子一直到六十八岁才回到鲁国，结束了长达十四年颠沛流离的周游教化，当时是鲁哀公十一年。孔子的晚年可谓相当凄凉，亲近的人都比他先走一步：七十岁时，儿子孔鲤过世；七十一岁时，颜回过世；七十二岁时。子路因参加卫国的内乱而遭杀害。鲁哀公十六年，孔子辞世，享年七十三岁。许多弟子自动为他守丧三年，子贡更是守了六年。后来，孔墓附近形成了聚落，名为孔里。

孔子的一生看似平凡，志向也无法伸展，但他凭什么拥有这么大的成就，一直到现在，还被后代当成伟大的人来尊敬呢？原因在于，孔子以身教、言教塑造了“人的典型”与“典型的人”，正所谓“言而世为天下则，行而世为天下法，匹夫而为百世师”。前两个“而”字通“于”字，意即说任何话、做任何事，天下人都会效法。一个普通百姓能作为百世的老师，“微斯人，吾谁与归”，没有这样的人，我们要去追随谁呢？这是司马迁对孔子的评价。

《论语》的具体内容有二十篇，按顺序是：《学而篇第一》、《为政篇第二》、《八佾篇第三》、《里仁篇第四》、《公冶长篇第五》、《雍也篇第六》、《述而篇第七》、《泰伯篇第八》、《子罕篇第九》、《乡党篇第十》、《先进篇第十一》、《颜渊篇第十二》、《子路篇第十三》、《宪问篇第十四》、《卫灵公篇第十五》、《季氏篇第十六》、《阳货篇第十七》、《微子篇第十八》、《子张篇第十九》、《尧日篇第二十》。

有些篇名是取每一篇内容的头两字，像“学而时习之”就是《学而篇》。《子罕篇》是最特别的，孔子有很多学生，当中没有人叫“子，罕”，原文是“子，罕言”，意指孔子很少说话；《宪问篇》也是一样，宪是学生，他问了问题，合在一起叫《宪问篇》；《尧日篇》与前面相同。其他像是雍也、泰伯、颜渊、子路、卫灵公、季氏、阳货、微子、子张等，都是人名。

二十篇共五百一十一章，根据其重要性可分为四等：第一等是孔子的话，第二等是孔子与第一流学生的对，第三等是孔子与第二流以下学生的对话，第四等是学生发表的言论。譬如：“学而优则仕。”（【19.13】）这是子夏说的，而非孔子的话。阅读《论语》的时候，要根据四种重要性的程度，分别对待及讨论。

孔子的学生大概可以分为四科，一般称为“四科十哲”。“四科”的具体分类为：德行科，代表人物是颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语科，代表人物是宰我、子贡；政事科，代表人物是冉有、子路；文学（文献）科，代表人物是子游、子夏。第一流学生包括德行科和言语科；第二流学生包括政事科和文学科。相关资料，可参考【11.3】。

让我们一同进入《论语》的世界，与孔子为伍，探讨人生的不凡境界。以下各章，引述原文注明出处时，将以【1.1】的标示代表第一篇第一章，其余编号皆依此类推，方便读者搜寻、对照。

傅佩荣先生对于国学真有心得，而且善于做简捷清晰的表达。我很欣赏傅先生的眼界和心胸的开阔，他在本书中做到了两个打通：其一，打通各个领域；其二，打通中西哲学。

——周国平