你是否迷失了自己？——在茫茫人海中，在无数过往中。禅既是一种独特的思维方式，更是一种非凡的智慧。倘若我们能够领悟到禅的精神，把禅的智慧运用到生活中去，那么我们就能更好地引导自己的人生观，同时也能够进一步地引导我们这个社会。

作者本人具有号召力，他将告诉您头脑、心灵与本能的关系；从东西方不同的信仰来阐述征服与顺应的关系；从爱情与婚姻的哲学解析男人与女人的关系……同时，作者将商道与禅道融会贯通，以一种颇具禅意的方式教诲那些商海沉浮者。

本书以一位佛学大师的视角和观点把读者引入了一个心灵的世界，传授生活与心灵的和谐之道。他告诉读者头脑、心灵与本能的关系；从东西方不同的信仰来阐述征服与顺应的关系；从爱情与婚姻的哲学解析男人与女人的关系；从信任感与占有欲来解释和谐家庭之间的关系；从水的各种形态来阐述人生的哲理……同时，作者将商道与禅道融会贯通，以一种颇具禅意的方式教诲那些商海沉浮者。

卷首语

我们是怎么迷失自己的

头脑是“国王”，心灵是“皇后”，本能是“仆人”

心灵教育是最美好的教育

头脑、心灵、本能的平衡才能带来和谐，和谐才会快乐

满足“需要”，而不是“欲望”

古人的智慧来自心灵

西方的“十字信仰”和东方的“圆形信仰”

头脑代表外在，心灵代表内在，外在是征服，内在是顺应

幸福是心灵的感受

男人重视头脑，女人重视心灵

爱情和婚姻的哲学

抛去爱情的“占有欲”

家庭的和谐需要信任

把妻子当成你的“孩子”

丈夫要做家中的“猪”

和谐的社会从心灵开始

禅看“本能”

用心灵感受慈悲

做富人，更要做“贵”人

和谐生命，心灵是家

上善若水

亦柔亦刚

不变随缘

珍惜每一份因缘

水居高位，低位皆平

水无分别，润物无声

海纳百川，甘居卑位

有这样一个故事。

伟大的佛陀在一次讲法前，拿出了一条手绢。佛陀什么话都没说，只是默默地在手帕上打结，打了一个结，又打一个结，最后手绢上共结了五个结。佛陀座下的弟子们都大惑不解，众人从来没有见过佛陀有这种举动，也不知道佛陀在手绢上打结是要来做什么。众弟子看着佛陀，一脸茫然、不明就里。

这时候，佛陀把打完结的手绢举起来，慈祥的目光扫视着众位弟子。佛陀说：“我要把这个打了结的手绢解开，但是在解开它们之前，我想提两个问题。”座下弟子们都静静聆听佛陀的问题。佛陀说：“第一个问题是，这打结之前的手绢和打结之后的手绢有什么不同啊？”

佛陀话音刚落，一个叫做阿难的大弟子就站了起来。

先在此介绍一下，这个阿难是什么人呢？他是释迦牟尼佛闻法第一的大弟子。在释迦牟尼佛的众位弟子中，他被称为“多闻第一”。阿难在佛陀身边，跟随佛陀弘扬佛法，是佛陀的侍者。

我们都知道儒家的《论语》是孔子的弟子及再传弟子，根据孔子的言行记录下来集结成书的，而非孔子亲自所写。而佛教一些经典的集结，也是因为这个阿难记住了佛陀所讲的经文，然后把它叙述集结起来的。所以在佛经开头都会有这么一句话——“如是我闻”，这个“如是我闻”的意思就是“我曾经听佛说……”，而这个“我”，指的就是阿难。

佛陀提出了这个问题后，阿难站起来说：“师父，按照我的理解，这打结前的手绢和打结后的手绢并没有什么不同。”接着阿难跟大家解释：“这条手帕就其存在来说，还是同一条手绢啊，它并没有改变什么。”大家都不约而同地点了点头，“可是”，阿难又说道：“仔细观察起来，好像又觉得有所不同了，那就是形式上的不同——因为打了那五个结，所以手绢失去了原有的平整，五个结纠结在一起，让手绢变得皱巴巴的，似乎失去了自由自在，显得有些沉重……”

佛陀听完阿难的解释，微笑了一下，说：“阿难，你说得不错，这就是我要对大家讲的……”

“一个人的内心，在分裂的前后，就其本质来说确实没有什么分别，就像这条手绢，并没有因为打了结而缺少什么或者改变什么。对一个人来说，当他失去了内心的自由和平衡，就其本质而言，他还是同一个人。但是内心分裂的人，他已经失去了和谐，同样如这条手绢，纠结着、扭曲了。”佛陀对阿难说：“我们的本性其实是一样的，世间芸芸众生都具有佛性，可是为什么有的人对人生有所觉悟，能够得到身心的和谐，而有的人却不能觉悟，依然要遭受着痛苦呢？阿难，你跟我的不同之处，在于你的境界不是佛的境界。在你的心灵深处，依然被五座大山所压，就像我手绢上打的这五个结，得不到自由啊……”

佛祖把压在心灵上的五座大山形象的比喻成手绢上的五个结，那么这“五座大山”究竟是什么呢？

其实就是指人的“五欲”。佛教所讲的“五欲”就是财、色、名、食、睡。

这五种欲望我们很容易就能理解，每个人都是有欲望的，而这五欲无疑是人们最想要获得的东西。人生来就需要饮食睡眠，这是本能，无可厚非。可是仔细想一想，最原始的欲望却最容易使人迷失。现在的人，贪食贪睡，吃已经不仅仅是为了满足饥饿感，还要吃得新奇，可是当各种美味珍馐摆在面前的时候，却又大肆浪费，挥霍无度。人的欲望愈加强烈，而本性也就在无限度的追求中渐渐迷失了。

在生理上得到了满足以后，人们往往又希望能够得到心理上的满足，而这个心理却又是不健康的，没钱的人想要有钱，有钱的人想要有权，有权的人又想要有大的名声……最终，人们只能在追逐“五欲”的道路上越陷越深，难以自拔。

我们的困扰、烦恼正是因为我们心中压着“五欲”的大山，试想，时时刻刻被五座大山压住的心灵还怎么得到解脱？我们还怎么轻松得起来呢？苦苦挣扎在“财、色、名、食、睡”里，就像把自己困在了没有出口的迷宫，绕来绕去，以为会有很多的出路，其实不过是另一种形式的禁锢。自己给自己套上的枷锁，只有自己才能解开。我们每个人不自在，我们有那么多的烦恼、牵挂、忧虑、痛苦，都是这五座大山带来的。只要跳出了这五座大山的压迫，那么我们的心就见到了佛性，佛性显现，就会得到大自在。希望我们每个人都能找回这副枷锁的钥匙。P2-4

你是否迷失了自己？

——在茫茫人海中，在无数过往中。

在当今这个科学技术迅速发展的时代，世界如朝霞暮霭般瞬息万变。这个世界是跳跃的、绚丽的、鲜活的，商品经济的高速发展，给我们带来了丰富的物质生活。

然而，当我们身穿华装丽服、觥筹交错、歌舞升平的时候；当我们雄踞商海、一掷千金的时候，人类的精神家园里却并没有因为物质的“滋补”而多出几个灵魂的伟人。相反，在惊心动魄的变革中，似乎有更多的人成为精神家园的流浪者。也许因为眼前的世界太多彩，我们能够感受到的真实质朴已经被涂抹上了一层虚妄不明的色块。在人们的眼睛里，我看到的更多的是一种迷茫和麻木。

当然，人们在过分追求物质满足的同时忘记了给精神世界添砖加瓦，这并不是说物质和精神就是全面对立、此消彼长的。但是，人生观、世界观、价值观的正确引导和确认却可以指导物质生活的方向。

那么我们究竟要用什么来作为精神的补给，用什么来指导人生的取向和选择呢？

在我们中华五千年悠久的历史中，有太多优秀的民族文化和传统文化。儒学教给我们仁、义、礼、智、信，教育我们要心怀仁爱、心怀敬重。儒家学派在几千年中如潺潺春水，教化出中国人敦厚、挚诚的品性；道家的老庄学说让我们体悟到了逍遥洒脱的人生态度、出世的境界、高雅的品格，在潜移默化中熏染出中国人宁静淡泊的性格；佛学更是在传入中国后，与博大精深的汉文化相融合，不仅成为我们精神世界的一颗瑰宝，更造就了中华民族善良质朴的性格……

中华民族的传统文化历经了时间的淘洗，历经了时代的甄别，它是我们的“真金”，也是我们的“真经”，是漫漫黑暗中指导我们人生方向的指南针，也是医治我们空虚心灵的良药。现世的芸芸众生，有太多的烦恼、太多的问题，而传统文化对于纠正商品经济发展过程中所带来的种种弊端，诸如精神的苦闷、信仰的缺失、道德的退化、生态的危机以及人们身心的分裂，都有极大的好处。

在这些优秀的文化中，尤为突出的就是禅文化。

禅既是一种独特的思维方式，更是一种非凡的智慧。

倘若我们能够领悟到禅的精神，把禅的智慧运用到生活中去，那么我们就能更好地引导自己的人生观，同时也能够进一步地引导我们这个社会，使之朝着慈悲、博爱、美好、和谐的方向转变。