本书为中国家庭基本藏书之一。该书精选了中国历史上的蒙学精华六种而成，这六种包括：《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《增广贤文》、《幼学琼林》和《格言联璧》。书中内容有原文、注释、评析，适合广大普通读者阅读学习使用。

“蒙学”又称“蒙馆”，是中国封建时代对儿童进行启蒙教育的学校，教授的内容主要有识字、写字、伦理道德,所使用的教材一般为《蒙求》、《千字文》、《百家姓》、《三字经》、《四书》以及《苍颉篇》、《千家诗》、《幼学琼林》、《格诗联璧》、《龙文鞭影》、《弟子夫》、《女儿经》、《增广贤文》等等。这些蒙学读物经过上百年乃至千余年的时间检验，有些已消亡，有些则流传至今，并深受人们喜爱。用今天的眼光来重新审视这些读物，其中不乏封建落后的一面，但大部分内容则积极向上，劝人行善积德，蕴藏着前人丰富的智慧，值得我们借鉴和吸取。为便于今天的读者了解这些蒙学读物，我们精选了六种加以注释。它们是：《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《增广贤文》、《幼学琼林》和《格言联璧》，合称《蒙学六种》。

前言／001

◎三字经

三字经／002

 《三字经》串解／006

◎百家姓

百家姓／014

 《百家姓》考源及代表人物简介／019

◎千字文

千字文／052

 《千字文》串解／056

◎增广贤文

增广贤文／064

◎幼学琼林

卷一

天 文／078

地 舆／080

岁 时／081

朝 廷／083

文 臣／085

武 职／087

卷二

祖孙父子／088

兄 弟／090

夫 妇／091

叔 侄／093

师 生／093

朋友宾主／094

婚 姻／096

妇 女／097

外 戚／099

老幼寿诞／100

身 体／101

衣 服／104

卷三

人 事／105

饮食／109

宫 室／111

器 用／112

珍 宝／114

贫 富／115

疾病死丧／116

卷四

文 事／118

科 第／120

制 作／121

技 艺／122

讼 狱／123

释道鬼神／124

鸟 兽／126

花 木／129

◎格言联璧

学问类／132

存养类／134

持躬类／137

养生类／145

敦品类／146

处事类／148

接物类／150

齐家类／155

从政类／157

惠言类／161

悖凶类／165

敦品类

欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。

人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子；品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。

人争求荣乎，就其求之之时，已极人间之辱；人争恃宠乎，就其恃之之时，已极人间之贱。

丈夫之高华，只在于功名气节；鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。

阿谀取容，男子耻为妾妇之道；本真不凿…，大人不失赤子之心。

君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和；小人之事上也，必谄以媚，其待下也，必傲以忽。

立朝不是好舍人，自居家不是好处士。平素不是好处士，由小时不是好学生。

做秀才如处子，要怕人。既入仕如媳妇，要养人。归林下如阿婆，要教人。

贫贱时，眼中不著富贵，他日得志必不骄；富贵时，意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。

贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐；富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。

小人专望人恩，恩过辄忘；君子不轻受人恩，受则必报。

处众以和，贵有强毅不可夺之力；持己以正，贵有圆通不可拘之权。

使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍处之欢，不若使人无久处之厌。

媚若九尾狐，巧如百舌鸟，哀哉修此七尺之躯；暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎坏尔方寸之地！

到处伛偻，笑伊首何仇于天？何亲于地？终朝筹算，问尔心何轻于命？何重于财？

富儿因求宦倾资，污吏以黩货失职。

亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分；士大夫爱钱，书香化为铜臭。

士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。谨家规，崇俭朴，教耕读，积阴德，此造福也。广田宅，结姻缘，争什一，鬻功名，此求福也。造福者澹而长，求福者浓而短。

士大夫当为此生惜名，不当为此生市名。敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。竞标榜，邀权贵，务矫激，习模棱，此市名也。惜名者，静而休；市名者，躁而拙。士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。济宗党，广束修，救荒歉，助义举，此用财也。靡苑囿，教歌舞，奢燕会，聚宝玩，此伤财也。用财者，损而盈；伤财者，满而覆。

士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也。规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。养身者，啬而大；惜身者，丰而细。

处事类

处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，处至大之事愈宜平，处疑难之际愈宜无意。

无事时，常照管此心，兢兢然若有事；有事时，却放下此心，坦坦然若无事。无事如有事，提防才可弭意外之变；有事如无事，镇定方可消局中之危。

当平常之日，应小事宜以应大事之心应之。盖天理无小，即目前观之，便有一个邪正，不可忽慢苟简，须审理之邪正以应之方可。及变故之来，处大事宜以处小事之心处之。盖人事虽大，自天理观之，只有一个是非，不可惊惶失措，但凭理之是非以处之便得。

缓事宜急干，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错。

不自反者，看不出一身病痛；不耐烦者，做不成一件事业。

日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。

必有容，德乃大；必有忍，事乃济。

过去事丢得一节是一节。现在事了得一节是一节。未来事省得一节是一节。

强不知以为知，此乃大愚；本无事而生事，是谓薄福。

居处必先精勤，乃能闲暇；凡事务求停妥，然后逍遥。

天下最有受用，是一闲字，然闲字要从勤中得来；天下最讨便宜，是一勤字，然勤字要从闲中做出。

自己做事，切须不可迂滞，不可反覆，不可琐碎。代人做事，极要耐得迂滞，耐得反覆，耐得琐碎。

谋人事如己事，而后虑之也审；谋己事如人事，而后见之也明。

无心者公，无我者明。

置其身于是非之外，而后可以折是非之中；置其身于利害之外，而后可以观利害之变。

任事者，当置身利害之外；建言者，当设身利害之中。

无事时，戒一偷字；有事时，戒一乱字。

将事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才；未事而知来，始事而知终，定事而知变，此之谓长虑，此之谓识。

提得起，放得下；算得到，做得完；看得破，撇得开。

救已败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。

以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆；以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。

天下无不可化之人，但恐诚心未至；天下无不可为之事，只怕立志不坚。

处人不可任己意，要悉人之情；处事不可任己见，要悉事之理。

见事贵乎明理，处事贵乎心公。

于天理汲汲者，于人欲必淡。于私事耽耽者，于公务必疏。于虚文熠熠者，于本实必薄。

君子当事，则小人皆为君子，至此不为君子，真小人也；小人当事，则中人皆为小人，至此不为小人，真君子也。

居官先厚民风，处事先求大体。

论人当节取其长，曲谅其短；做事必先审其害，后计其利。

小人处事，于利合者为利，于利背者为害；君子处事，于义合者为利，于义背者为害。

只人情世故熟了，甚么大事做不到？只天理人心合了，甚么好事做不成？只一事不留心，便有一事不得其理。只一物不留心，便有一物不得其所。

事到手，且莫急，便要缓缓想；想得时，切莫缓，便要急急行。

事有机缘，不先不后，刚刚凑巧；命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。

P146-149

“蒙学”又称“蒙馆”，是中国封建时代对儿童进行启蒙教育的学校，教授的内容主要有识字、写字、伦理道德，所使用的教材一般为《蒙求》、《千字文》、《百家姓》、《三字经》、“四书”以及《仓颉篇》、《千家诗》、《幼学琼林》、《格言联璧》、《龙文鞭影》、《弟子规》、《女儿经》、《增广贤文》，等等。这些蒙学读物经过上百年乃至千余年的时间检验，有些已消亡，有些则流传至今，并深受人们喜爱。用今天的眼光来重新审视这些读物，其中不乏封建落后的一面，但大部分内容则积极向上，劝人行善积德，蕴藏着前人丰富的智慧，值得我们借鉴和吸取。为便于今天的读者了解这些蒙学读物，我们精选了六种加以注释，它们是：《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《增广贤文》、《幼学琼林》和《格言联璧》，合称《蒙学六种》。

《三字经》是流传最广、影响最大的蒙学读本。从其中称宋朝为“炎宋”，以及所列举的事例大都是宋代以前来看，作者当为宋朝人，一般认为是南宋人王应麟。王应麟(1223—1296)，字伯厚，号深宁居士，先世居浚仪(今河南开封)，后迁居庆元(路治今浙江宁波市)。淳祜进士，官至礼部尚书兼给事中。对经史百家、天文地理等均有研究，又熟悉掌故，长于考证。撰有《困学纪闻》、《玉海》、《诗考》、《汉书艺文志考证》、《玉堂类稿》等。《三字经》全文虽仅一千一百多字，却概括了上自天文、下至地理，以及伦理道德、诸子百家、历史社会等大量知识，加之它三字一句、隔句押韵的形式，读起来朗朗上口，极易记诵，所以问世以来即广为传诵。宋代以后，历代文人又不断加以增补、修订，加上了宋以后的历史简述，至民国时期，形成了这个较为通行的本子。由于它影响巨大，曾被誉为“千古奇书”、“袖里通鉴纲目”，1990年更被联合国教科文组织列入《儿童道德丛书》加以推广。

《百家姓》是旧时村塾所用的识字课本，将百家姓氏编成四言韵文，便于诵读。关于编撰者，据南宋学者王明清在《玉照新志》中考证，认为是“两浙钱氏有国(吴越国)时小民所著”，“赵”姓居首，因为宋朝王室姓赵，“钱”紧接其后，因为吴越王姓钱，而“孙”、“李”、“周”、“吴”以下十馀姓也为吴越王钱锣后妃的姓。这一说法不无道理。吴越钱氏于宋太平兴国二年(977)归降宋朝，《百家姓》可能即成于这段时间。另外，陆游《秋日郊居》诗有“儿童冬学闹比邻”、“授罢村书闭门睡”句，诗下有自注：“农家十月乃遣子入学，谓之冬学。所读杂字、百家姓类，谓之村书。”由此可知，《百家姓》在宋代已广泛被应用于蒙馆中。《百家姓》共收姓氏506个，大多为单姓(442个)，也收少数复姓(64个)。此次整理，除加注拼音外，末附“《百家姓》考源及代表人物简介”，除考证每个姓的来源外，还有各姓氏代表人物的介绍。读者可从姓氏来源的角度，掌握有关的历史、文化史知识。

《千字文》是所有蒙学读物中成书最早、流传最广的一种，距今已有一千四百多年，作者是南朝梁代的周兴嗣。关于此书的编撰，颇富传奇色彩。相传梁武帝教诸王识字习书，让殷铁石从王羲之的书迹中拓取了一千个不相重复的常用字，每字片纸，对颇有才学的员外散骑侍郎周兴嗣说：“卿有才思，为我韵之。”周兴嗣领旨之后，不敢怠慢，一夜之间即编撰成文，而且对仗工整，条理清晰。但因过度劳思，“鬓发皆白”。《千字文》问世之后，由于它具有不重复的特点，不仅成为蒙学的主要识字课本，而且历代书法家也竞相书写。

《增广贤文》原名《昔时贤文》，也称《古今贤文》，是清代末年至1949年间社会上广泛流行的蒙学读物，编撰者不详。它采用依韵归类的方式，汇编了近千条格言谚语，内容为千百年来人民群众劳动、生活诸方面经验的积累和总结，如“路遥知马力，日久见人心”；“宁可人负我，切莫我负人”；“责人之心责己，恕己之心恕人”；“远水难救近火，远亲不如近邻”，等等。由于明白易懂，通俗晓畅，自诞生以来，几乎家喻户晓，以至有“读了《增广》会说话”的口头禅。当然，有些条目宣扬明哲保身、因果报应等，如“见事莫说，问事不知”；“死生由命，富贵在天”，读者阅读和使用时需加以扬弃。

《幼学琼林》原名《幼学须知》，又名《成语考》、《故事寻源》，明代程登吉编撰，清代邹圣脉进行增补。在内容上，它广泛吸收了多种蒙学的材料，从天文地理，古今岁时，到婚丧嫁娶，风俗礼仪，生老病死，节令时尚，乃至衣食住行，制作技艺，鸟兽花木，均有涉及。昔时人们的日常用字，常见的成语典故，几乎都能从中找到，可以说，这是一本常用的成语典故小词典，难怪有“读了《幼学》走天下”的俗语。在形式上，它打破了四言、五言或七言的限制，长短不等，只求偶句成对，不求整齐押韵，又依所述内容分为四卷三十三类，便于检索。

《格言联璧》，清代金缨编撰。全书汇集古代的格言精华，按学问、存养、持躬、养生、敦品、处事、接物、齐家、从政、惠言、悖凶，共分为十一类。论修德学问，论持躬存养，论治家接物，论敦品处事，论从政为官，论嘉言惠语，不一而足。每一则格言有长有短，句式灵活多变，融深刻的哲理、丰富的社会生活经验、劝人积极向善于一体，是提高自身修养、日常生活学习的绝好参考。

当然，这些蒙学读物毕竟产生于封建社会时期，有些观点和内容已与当今的社会不合拍，希望读者在使用时吸取其传统的精华，抛弃其落后的糟粕，这样才能做到弘扬民族文化，古为今用。

整理过程中，考虑到这些作品均为韵文的体裁，如果翻译成白话则不能充分到位，故而对《三字经》、《千字文》用“串解”的形式加以梳理，《百家姓》之后则附“《百家姓》考源及代表人物简介”，《增广贤文》、《幼学琼林》和《格言联璧》只作简注。不妥之处，诚望指正。

吕晓庄

2008年4月