阴阳家是先秦时期重要学派之一，因他们以阴阳五行为其理论基础，所以称为阴阳家，也称阴阳五行学派。阴阳家认为，世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化的：并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。我国古代的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在阴阳五行学说的影响下发展起来的。

《阴阳家语录》摘取了历代阴阳家语录的精粹，读者可以从中清晰地感知阴阳家学说、术数的原貌。

阴阳家者流，盖出于羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时。

阴阳家是先秦时期重要学派之一，因他们以阴阳五行为其理论基础，所以称为阴阳家，也称阴阳五行学派。阴阳家认为，世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化的：并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。我国古代的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在阴阳五行学说的影响下发展起来的。

东汉以后。阴阳家逐渐向医卜相巫转变，尤其是明代以来，方士、医士、相士、地师、巫师活跃在社会生活的各个方面：各种方术、卜法、测命术、堪舆术盛行：人们无论升迁、婚娶、问丧、风水、卜葬，无不求教于阴阳家，阴阳家俨然成了古代文人的又一职业。

《阴阳家语录》摘取了历代阴阳家语录的精粹，读者可以从中清晰地感知阴阳家学说、术数的原貌。

序

《邹子》

 九州

 五德终始

《管子》

 阴阳之气行于四方

 五德五行

 四季祭祀

《黄帝内经》

 阴阳是处理国事的准则

 阴阳是万物之开始

 雌节与雄节

《吕氏春秋》

 音乐与治国

 中国概貌

《春秋繁露》

 十是天数

 四季与人的喜怒哀乐

 阴阳主理四季

 天命论

 上天创造了人类

 五行与方位

 五行相胜

 五行与四季

《黄帝内经》

 阴阳之气与身体的平衡

 懂调节阴阳之气者长寿

 天地之气与人相通

 善诊治者，知人体阴阳之变

 人体阴阳之数的规律

 阴阳失调乃病之源

 人体的阴阳构造

《宅经》

 宅的重要性

 宅之方位重要性

《葬书》

 生气是万物之始

 父母尸魂惠及子孙

 阴阳之气遇水则止

 墓穴的深浅

 阴阳之气与大地的关系

 龙气随地势而变化

 墓穴之内必有龙气

《撼龙经》

 寻龙秘诀

 如何观察贪狼星

 贪狼星的变换

《地理五诀》

 五行歌词罗盘学法

 旧坟的覆验

 真龙真怪

 山地平洋总论

 平洋地补砂案贵人法

《太乙金镜式经》

 推算太乙纪年

 太乙主管人事

 太乙主管中国

 占云气

《遁甲演义》

 遁甲演义的创始

 遁甲演义的制作

《尚书·禹贡》最早提出将中国划分九州的说法，此后的中国人基本上继承了这一说法。九州的概念对后来中国地理区域观的影响极其深远。阴阳家邹衍等人提出了一个大九州的概念，他认为，在中国这个九州之外，还有不是很清楚的地方，这些地方与中国的九州共同构成大九州。显然，大九州是中国古人关于宇宙世界构造的一种推测，是合理的想象。

阴阳家词条

邹衍

战国时期的齐国人，生卒年不详，大约在孟子之后，与公孙龙等人同时。邹衍在齐国的稷下学宫学儒学，后学阴阳五行学说。人们一般将邹衍视为中国最早的阴阳理论家，把他看作阴阳学说的创始人和集大成者。邹衍为了推广自己的阴阳学说，周游列国，在各国大受欢迎，其学说在当时非常有影响。邹衍著有多部有关阴阳学说的书，如《终始》、《大圣》等，计有十多万字。然而，这些著作都没有流传下来。目前我们能够见到的邹衍的作品是由后人辑录的，真正邹衍的言论不足二百字，加上叙述性的文字，也不过三百多字。邹衍的学术核心是五德终始。

大九州①

【原文】

儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海②环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海③环其外，天地之际焉。

【注释】

①大九州：中国人对于九州这个词是非常熟悉的，九州一词最早出自《尚书·禹贡》中，即扬州、荆州、豫州、青州、兖州、雍州、幽州、冀州和并州。汉朝有十三州的说法，并设有十三州刺史，后来的九州就是指的中国。大九州的说法就是邹衍提出来的，邹衍认为整个世界有八十一等份，而中国只占其中的一份，也就是说，中国只占世界的八十一分之一。当时的中国叫做“赤县神州”，这个“赤县神州”就是《尚书》中所谓的九州，这个“赤县神州”之外则被大海所环绕。简单地说，大九州就包括“赤县神州”（即后来的中国）、其他的州及大海，这就是当时邹衍心目中的世界构造。

②裨海：裨，偏、小的意思。小海。

③瀛海：瀛本指水、海的意思。大海。

【译文】

学者所说的中国，只天下八十一分之一罢了。中国的名字叫做“赤县神州”。在“赤县神州”之内有九州，这就是大禹所画列的九州，这些并不是所有的州数。在中国之外，像中国“赤县神州”一般大小的还有九个，这就是所谓的大九州。在九州之间，有小海环绕着，老百姓之间是不能够随便交通的，只有在一州之内，才算是一州。像这样的州有许多，在州的外围则是大海环绕着，再往外就是天地的边界了。

古人的五行观

我国古代先人们观察世界的方法，是传统的“天人合一”的宇宙观。古人观察问题总与宇宙大世界相吻合，认为万物源于天，人源于天，人是天之所生。战国时代的哲学家邹衍，推动了五行学说的发展。五行学说认为世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五种基本物质之间的运动变化而生成的。同时，还以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。

【原文】

邹子曰：春取榆柳之火①，夏取枣杏之火，季夏②取桑柘③之火，秋取柞槽④之火，冬取槐檀⑤之火。

【注释】

①火：即改火，又称为国火，就是钻木取火。古人对火特别推崇，取火在古代是一件很重要的事，不同的季节要以不同的木头取火。

②季夏：季是指每个季节的最后的一个月的意思。季夏就是农历六月。

③桑柘：桑木、柘木。

④柞槽：两种不同的树木，柞有两种解释，冬青树、麻栎。至于槽，则是一种木质较为坚硬的树，在古代常常作为造车的木材。

⑤槐檀：槐即槐树，古人常常用它作为建筑或者制造器具的材料。檀是落叶乔木，木质以坚硬著称，古人通常用它做车轮和家具等。

【译文】

春秋使用榆柳来取火，夏天使用枣树、杏树来取火，六月的时候，使用桑树和柘树来取火，冬季的时候，使用槐树和檀树来取火。P2-3

距今近两千年的班固，借助于刘歆的《七略》，对先秦时期的中国学术做了一个大致的介绍，列举了先秦时期中国学术中的最为重要的十家，其中之一就是阴阳家。在谈到阴阳家的起源的时候，班固说道：”阴阳家者流，盖出于羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰.敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”这句话的前半部分说的是阴阳家与天文有关.或者不如说阴阳家就是从天文研究演变而来的。而这后半句话，则说的是阴阳家的末流者最后演变成了算命先生，天天谈神弄鬼.替人预测未来，看相、看风水。可以说班固的这句话，虽然只有短短几句，但实际上是将阴阳学说做了一个全面的概述。

阴阳家在先秦时期的地位不及儒家，墨家、道家，如果一定要给阴阳家排个次序的话，应当就在儒墨道三家之后，排在第四位。然而，作为在先秦时期影响一时的学说，孔子有《论语》，墨翟有《墨子》，老子有《老子》.然而，作为阴阳家的创始人邹衍的著作竟然没有流传下来。虽然今天我们能够见到《邹子》一书，但这只不过是距离邹衍有两千余年的清朝时期的山东历城（今山东济南）人马国翰的辑本了，即使是这区区三百多字的辑文，有人还就这些文字是否出自邹衍之手产生了怀疑。

虽然邹衍的书没有完整地保存下来，但是.作为一种思想，阴阳学说已经渗透到了各个领域，并与五行学说结合起来，这就是为什么后来的人习惯于将阴阳五行合在一起的缘由，而阴阳五行的合并，是在汉朝时期完成的。

汉朝时期.是阴阳五行学说的最为重要的发展阶段，完整的体系就是在这个时候建立的。阴阳五行学说也是在这个时候与政治、中医、算命紧密地结合起来，并形成自己的一套理论。在这个过程中，有几种书起了关键的作用，有两种号称杂家的代表作《吕氏春秋》、《淮南子》中，都有重要的篇章对阴阳五行学说做了系统的阐述。尤其是《淮南子》一书中的《天文篇》，此篇不能够完全当作天文著作来看，它是天文与阴阳五行学说的综合。作为是书总编的刘安(公元前179～前122年)是汉朝初年的人，要是我们将《淮南子》与刘安同一时期的董仲舒(公元前179～前104年)写的《春秋繁露》联系起来看的话，就会毫不犹豫地下结论，阴阳五行学说的完整体系就是在这个时候建立起来的。将阴阳五行学说与政治结合起来的最为重要的著作是《春秋繁露》，梁启超将阴阳五行学说与政治的结合，视为董仲舒和刘歆的功劳，不是没有道理。尤其是董仲舒在《春秋繁露》中，用大量的篇幅系统地阐述了阴阳五行的思想与政治之间的关系。不过有部分人认为，《春秋繁露》中的阴阳五行思想是由晋朝的人窜入的，有关这个问题，这里不讨论。

中国的中医理论与阴阳五行学说的结合，也是在汉朝时候完成的，这里涉及到一本重要的医学著作，即《黄帝内经》。《黄帝内经》虽然托名黄帝所作，而实际上应当是汉朝人的作品。《黄帝内经》最为重要的理论基石就是阴阳五行学说。阴阳五行的思想贯穿了整个《黄帝内经》，只有依靠阴阳五行的理论，才能够解读《黄帝内经》这本书的内涵。可以说，《黄帝内经》对此后的中医产生了深远的影响，整个中医体系都是建立在阴阳五行的基础之上的。

不论怎样，政治、医学有着更多的理性成分，阴阳五行与政治、医学的结合，多少带来了一些神秘的色彩。要是整个地将阴阳五行否定掉是不公平的，阴阳五行在最初的时候是有些朴素的唯物的成分的，用阴阳五行的学说来解释政治和医学这种严肃的事，应当注意甄别其中合理与不合理的成分。

至于让阴阳五行沦为末流的，这就是算命风水一类的东西了，这正是刘歆、班固的观点。刘歆是西汉末年的人，刘歆死后十年，班固出生。然而，刘歆、班固都谈阴阳五行学说，只是他们在政治和经学这个高级的层面上大谈阴阳五行，班固就在《白虎通义》一书中大谈阴阳五行思想。但他们对阴阳五行在末流算命上的表现似乎不以为然，持批评的态度。刘歆、班固的担心不是没有道理，正是在汉朝，阴阳五行学说不只是完成了与政治、医学的结合，它最为主要的一面，就是成为了算命学的基础理论，成为了一种预测未来的工具。这也就不难理解，中国古代的算命学遁甲、六壬和太乙三大体系，正是在汉朝完成了自身的发展，这一切都与阴阳五行学说的成熟、完善有关。

比较有意思的是，清朝初年在编辑《四库全书》的时候，四库馆臣对阴阳五行的分类可能有些犯难，的确，到底哪些书是属于阴阳五行的书，实在是难以准确甄别。馆臣们将《太乙金镜式经》、《遁甲演义》这两种代表性的术数书籍与《御定星历考原》等历法书归为～类，同属阴阳五行类，而将《六壬大全》归入到命书、相书中。从这种无奈的分类就可以看出，中国历史上的阴阳五行学说，很难独立成篇，而只能是作为一种强有力的思想，渗透到各个领域中，成了一种无处不在，无时不有的万能学说。宇宙中的一切，都可以用阴阳五行学说来解释，这大概就是阴阳五行的原始意思。

台州学院陈爱平