这部专著分别截取六朝各个阶段学界代表人物，在充分占有文献资料的基础上进行了颇有深度的考察分析。作者既注目于六朝士大夫的“玄儒兼治”，对学者的个案研究也就自觉地坚持两面兼顾。可以说，书中关于六朝经学家援用道家学说的论述，在一定程度上弥补了经学史研究的一个薄弱环节。以同一时期的学者作比较，是把握学者学术特色的有效方法。作者在“玄儒兼治”的视野之下注意在学者之间进行比较，所见多能深察情实。全书以大量内容充实、辨析允当的个案研究为基础，作者对于六朝学术史的发展线索、儒学和道家之学的新变及其社会影响力的消长获得纲目清晰、符合实际的认识。

序(田汉云)

绪论

第一章 曹魏时期名士的儒道兼治

 第一节 仲长统：愤世与出世

1.德主刑佐

2.人事为本，天道为末

3.忠孝的基准：得义

4.敖翔太清，纵意容冶

5.取舍儒道与玄学的关联

 第二节 刘劭：综核名实与中庸至德

1.会通儒道

2.以中庸为至德

3.玄学的发端

 第三节 荆州学派与王肃：儒本道末，援道入儒

1.宋忠

2.王肃

 第四节 早期名士：从言意之辨到本末有无

1.傅嘏

2.钟会

3.荀粲

4.裴徽

第二章 正始名士：名教出于自然

 第一节 夏侯玄：格量弘济，文质更用

 第二节 何晏：以无为本，儒道互补

1.遵循儒术的政治作为

2.欲避世而不得的窘迫心境

3.玄学特质显露的《论语集解》

4.以无为本与圣人无情

 第三节 王弼：道本儒末，名教出于自然

1.以无为本的哲学与政治观念

2.崇本息末与无为而治

3.以道释儒，会通孔老

第三章 竹林名士：越名教而任自然

 第一节 阮籍：徘徊于自然与名教之间

1.匡世立业的儒学心志

2.世事难为，出儒人道

3.狂放应世，郁闷而终

4.纵情越礼，韬晦全身

5.齐物逍遥，自我超脱

6.对名教与世俗的批判

7.痛悼名教颓败的苦闷

 第二节 嵇康：越名任心，杀身成仁

1.隐居山阳，融合儒道

2.不畏权势，讥弹虚伪名教

3.越名教而任自然

4.“名教罪人”对名教的执着

第四章 西晋时期士大夫的玄儒兼治

 第一节 人世的名士：遵儒者之教，履道家之言

1.山涛：心存事外，与时俯仰

2.王戎：诡诈多端，无蹇谔之节

3.何曾、王沈、郑冲、荀频：托名教之名，图利禄之实

 第二节 虚诞的名士：在其位而不谋其政

1.王衍：雅咏玄虚，矜高浮诞

2.其他：王澄、庾■

 第三节 笃实的名士：名教中自有乐地

1.乐广：清己中立，任诚保素

2.裴楷：清通任率，引贤弘道

3.卫■、张华：委命顺理，尽忠匡辅

 第四节 中朝名士：名教即自然

1.向秀：不生不化与“生化之本”

2.裴颁：虚无奚益于已有之群生

3.郭象：独化玄冥与内圣外王

 小结

第五章 东晋时期士大夫的玄儒兼治

 第一节 玄儒兼治的延续

1.张湛：肆情顺性，自求其中

2.李充：圣教救其末，老庄明其本

3.韩康伯：引道家之弘旨，会世教之适当

4.袁宏：道明其本，儒言其用

5.范宁、王坦之、戴逵：在儒而非儒，非道而有道

 第二节 在儒亦儒，在道亦道

1同马昱：拱默守道，致意名教

2.王导：事从简易，不拘细目

3.谢安：镇以和靖，弘以大纲

4.温峤、周■、殷浩、谢万、庾亮：尊名教而涉玄谈

5.刘■、王■、王忱、王蕴、阮裕、■障、祖纳、范汪：注重德业，不避放达

 第三节 宗教背景下士大夫的玄儒兼治

1.葛洪：道为儒之本，儒为道之末

2.王羲之：修短随化与保守成业

3.郭璞、殷仲堪：无为而为之，不宰以宰之

4.孙绰、殷浩：周、孔即佛，佛即周、孔

小结

第六章 南朝时期士大夫的玄儒兼治

 第一节 南朝皇室玄儒兼治的文化融合政策

 第二节 士大夫兼治玄儒情况：儒不可缺，玄不必弃

一、士人家族由玄及儒的价值伦理与学术传承

二、玄学因素融人儒士玄身行事规范

(一)政治上坚持退隐避世，自适全身

(二)生活上注重俭约朴素，轻财薄葬

(三)具有竹林批判精神且认同儒家社会伦理规范的士大夫

三、儒道并治与经学玄学化倾向

四、佛、道宗教背景下士大夫的玄儒兼治

小结

参考文献

后记