《红楼梦》是一部中国封建社会的百科全书。由于它对世人认识社会、认识人生，具有切实的指导意义。所以，从它问世以来，就赢得了广大读者们的喜爱。正由于太爱它了，就越想知道那位“一技无成，半生潦倒”的作者是谁……

《红楼梦真事隐》是一部研究《红楼梦》的专著。

假作真时真亦假、那里像个衰败之家、我有一个孽根祸胎、或可压服口声、这个去处有趣、朝廷还有三门子穷亲戚、被人放了一把邪火、比圣旨还快些、反倒派我们的不是、且能断人的生死、叫他不得好死、让我拿了镜子再走、你是个脂粉队里的英雄、依你说都没王法了、我也不等银子使……本书是一部研究《红楼梦》的专著。

前言

第一回 假作真时真亦假

第二回 那里像个衰败之家

第三回 我有一个孽根祸胎

第四回 或可压服口声

第五回 这个去处有趣

第六回 朝廷还有三门子穷亲戚

第七回 被人放了一把邪火

第八回 比圣旨还快些

第九回 反倒派我们的不是

第十回 且能断人的生死

第十一回 叫他不得好死

第十二回 让我拿了镜子再走

第十三回 你是个脂粉队里的英雄

第十四回 依你说都没王法了

第十五回 我也不等银子使

第十六回 谁家有那些钱买这个虚热闹去

第十七回 曲径通幽处

第十八回 那上头穿黄袍的才是你姐姐

怎样才能看懂《红楼梦》呢？这是摆在广大读者面前的一个实际问题。实际上作者在作品的开卷，就已经给我们指明了方向，并向我们阐明了两个极其重要的宗旨。

第一，作者告知读者，这部书是他自己的亲睹亲闻，即作者的自传。第二，告知读者，这部书在假故事里隐藏着真故事。

且看自传性质宗旨，作者是如何交代的：

今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有馀，悔又无益之大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨祷之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。

作者这番话明确地告诉读者，这个“编述一集”就是自己的自传，并使他周围的人也“昭传”。对于广大热爱《红楼梦》的读者朋友来说，都不会缺乏对作者这段自白的理解能力。

再看假故事隐着真故事的宗旨，作者是怎样交代的：

因曾历过一番梦幻之后。故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书也。故日“甄士隐”云云。

这番话中的“梦幻”是指自身经历。“将真事隐去”不是将真事去掉，而是将“真事”隐进“通灵”之说的假故事中去。“借通灵之说，撰此《石头记》一书”即是说，真事不能明说，必须“借”通灵这个假故事来隐寓。这种著书方法，作者称为“甄士隐”，即“真事隐”的谐音。这番话明确地告诉我们，这部书是有“隐”的。

作者又说自己“一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下”的这部书，是“用假雨村言，敷演出一段故事来”的。敷演什么呢？当然是敷演真故事了。“假语村言”即是指假故事。作者将这种掩盖真故事的假故事称作“贾雨村”，即“假语村”之意。这番话很明确地告诉我们，书中的假故事处处隐藏着真故事。所以，我们对作者的这番交代不存在认知难度，稍加用心领会一下，道理自明。

通过分析归纳作者开卷的一番话，可以总结出两个定义：

一、作品的体裁是“自传体”；二、作品结构是“以假隐真艺术结构”。

认清这两个宗旨定义，对于读者朋友来说极其重要。它关系到我们能否解开书中的种种疑团，更关系到我们如何确定探索方向。书中如果没有隐情，作者毫无必要在开卷就大谈什么真事隐和假语村言。如果没有隐情，就谈不上什么借通灵之说了，更谈不上敷演什么故事了。作者开卷声明的这两个宗旨定义，等于给我们指明了探索作品奥秘的前进方向。

接下来我们往下看，作者又交代“此回中凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨”。下面我们看这个本旨是何名堂：作者编造了一个女娲炼石补天只剩一块未用的神话，石头因听了僧道所谈红尘之言，打动凡心，求僧道将自己携人红尘，仙僧便将这块大石变成一块美玉，带到红尘繁华富贵之地安身乐业去了。

这一段情节，就是作者用“幻笔”来写的，石头即作者幻相。僧道能将大石变成美玉，并能将其带人红尘。从象征意义上看，这与父母生育儿女，将儿女带到人间有些相似。那么这处的僧道无形中便成了“石头”的父母了，如果石头象征着作者弘咬，那么仙僧就一定是怡亲王允祥化身了。

石头还拿女娲补天与僧道相提并论：“况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济事之材，利物济人之德。”怡亲王允祥确实堪称“补天济事之材，利物济人之德”之人。作者这一段幻笔，是要通过僧道与石头的“父子”关系，来隐指怡亲王允祥与弘咬的父子关系。  作者所采用的这种象征性艺术手法大家可能还很不习惯，很不适应，甚至感到离奇。但是我们把想象力再放开一些，让思维方式换换位，就会感到这种象征上的对应有可比性，虽出意外，却在情理之中。p1-2

《红楼梦》是一部中国封建社会的百科全书。由于它对世人认识社会、认识人生，具有切实的指导意义。所以，从它问世以来，就赢得了广大读者们的喜爱。正由于太爱它了，就越想知道那位“一技无成，半生潦倒”的作者是谁。

很多名家在研究分析作品后，纷纷得出不同的“本事”之说。有明珠家事说，有顺治帝与董鄂妃爱情说，有傅恒家事说，有吊明之亡、揭清之失说等诸多说法。

后来胡适先生考证出书中甄家四次接驾，其“本事”就是指曹寅四次接驾之事。又考证出曹雪芹的爷爷正是曹寅。还在清代文人札记中考证出袁枚说过，曹雪芹撰《红楼梦》一书这样的话。从而认定“《红楼梦》的著者是曹雪芹”。“《红楼梦》是一部隐去真事的自叙：里面的甄贾两宝玉，即是曹雪芹自己的化身，甄贾两府即是当日曹家的影子”。

胡适先生只有确立更加令人信服的“本事”说，才能彻底驳倒那些牵强附会的“本事”说，他认为曹家的先盛后衰与贾家的先盛后衰极其相似。更何况甄家四次接驾之事，确实与曹寅四次接驾史实相符。与当时其它“本事”说相比，确实向正确方向迈进了一大步。

胡适先生还在清代文人的书札笔记中，考证出高鄂补后四十回的说法，认定高鄂伪续了后四十回《红楼梦》。随后，俞平伯先生发表的《红楼梦辨》，又给曹雪芹自传说和后四十回伪续说，以强有力的支持。胡适先生一九二一年发表的《红楼梦考证》，开创了“红学”的新时代。时至今日的红学体系，就建立在这块基石之上。

对于广大的《红楼梦》爱好者来说，了解谁是作者、及作者身世经历，对理解作品都是十分有益的。胡适先生似乎解决了《红楼梦》的作者和版本两大问题。但是，胡适先生只揭示了一个四次接驾的隐情后，便离开作品本身，跳到作品之外去考证了。因此作品中所呈现的种种迷团，并没有真正解决。连俞平伯先生后来都无不感叹地认为：《红楼梦》越研究越糊涂。

“新红学”学术体系八十多年的成果，反而越来越无法证明作品中有曹雪芹丝毫的“影子”。更无法确立曹雪芹自传说，这就大大地动摇了曹雪芹的著作权。考证的史料越多、成果越大，反而越不支持高鄂伪续说。看来“新红学”学术体系并没有真正解决《红楼梦》的作者问题，全璧问题。因此，近些年来，很多有识之士通过深入研究，对上述问题作出了各种不同的全新解释。而我在总结分析前人的研究成果上，对作品进行了深入探索，也有了新的发现。从而走出迷途，另辟蹊径，敲开了作品“真事隐”的大门，找到了作品真正的“本事”。

那么《红楼梦》的真正作者到底是谁呢？作品中到底写的是谁的家事呢？原来这个作者就是康熙皇帝的孙子、怡亲王允祥的儿子弘皎。他才是藏在表面作者曹雪芹背后的真正作者。他才是作品开卷时交代的那个“一技无成，半生潦倒”的作者。由于怡亲王允祥的功劳，他死后，雍正帝让允祥第七子弘晓袭了怡亲王爵，又赐封允祥第四子弘晈为宁郡王，都是“世袭罔替”的铁帽子王。怡亲王允祥后人这种“一门二王”的莫大殊荣，在康雍乾时期是绝无仅有的。到乾隆四年，弘历（乾隆帝）借故打击宗室众皇亲，将其中的允祥长子弘昌革去贝勒，弘晈王号虽保，但终身停俸以观后效。怡亲王允祥后人便败落下去。由于弘晈的亲历亲闻处处涉及皇家不可告人的内幕，所以他才不敢如实写出自己的亲历亲闻，更不敢暴露自己真实身份。因此采用了以假故事隐藏真故事的辨证艺术手法，与曹雪芹等人共同创作出这部举世无双的《红楼梦》。

爱新觉罗·弘皎的亲历亲闻，都“追踪蹑迹不敢稍加穿凿”地用象征性艺术手法，隐入了假故事之中。而我则用作者指引的“取其事体情理”的方法，将弘皎的亲历亲闻进行了还原。原著《红楼梦》，就有如新奇别致的真故事谜面。而《红楼梦真事隐》，恰似令人惊奇的真故事谜底。这个谜底，将把作者所有的亲历亲闻展现在广大读者朋友面前。与此同时，这个谜底将把后四十回的著作权归还给弘皎。从而还广大读者朋友们一个百二十回的完美全璧。这也是这部探索之作给广大读者朋友们所带来的又一个惊喜。

请读者朋友参看中国艺术研究院，红楼梦研究所校注本《红楼梦》。

孙华天

2008年3月