读史使人明智。历史经验是前人付出巨大的代价、甚至生命才总结出来的，包含着发人深思的哲理。要深刻地了解现实，理智地面对未来，就必须自觉地追溯历史。读史是一个鉴是非、正己身、明“智”、知“道”的过程，可以帮助我们理解中华民族的自强不已、生生不息，可以帮助我们理解新中国的建立历程、辉煌成就，也可以帮助我们理解中国特色社会主义是历史的必然、人民的选择。因此，我们学习历史，就要读出历史的真实，读懂历史发展的规律，进而理性地参与历史。

本书内容涉及中国传统文化的深层底蕴，从多视角对悠久的中国文化进行了富有启发性的导读式讲解，可谓内容丰富，精彩纷呈。

《名家谈国学》系“中央国家机关青年系列知识名家讲座丛书”之一，汇集了国内学术界一流的知名学者和专家在中央国家机关的演讲文稿。内容涉及中国传统文化的深层底蕴，从多视角对悠久的中国文化进行了富有启发性的导读式讲解，可谓内容丰富，精彩纷呈。

本书的绝大多数主讲人都是学界相关领域的权威，具有深厚的学术造诣，所讲内容高屋建瓴，并且用平实的语言把看似高深复杂的知识和思想讲解得透彻明晰。此书对于需要丰富国学知识的广大干部、高校学生、相关领域的专家和其他文学爱好者具有一定的参考价值。

第一讲 《论语》导读

一、《论语》其书与孔子其人

二、《论语》的主要思想

第二讲 《周易》导读

一、导论

二、《周易》是中华民族智慧的结晶

三、《周易》的智慧在和谐

第三讲 《大学》、《中庸》导读

一、“五经四书”体系的形成

二、《大学》

三、《中庸》的主要思想

第四讲 《孟子》导读

一、孟子其人和《孟子》其书

二、《孟子》的主要思想

第五讲 《尚书》导读

一、《尚书》的源流

二、《尚书》的主要内容

三、《尚书》是后来儒学源头之一

第六讲 《老子》、《庄子》导读

一、《老子》、《庄子》的重要性

二、老子其人与《老子》其书

三、《老子》的主要思想

四、《老子》对后世的影响

五、庄子其人与《庄子》其书

六、《庄子》的主要思想

七、《庄子》对后世的影响

第七讲 《苟子》导读

一、荀子的道统观

二、荀子的政统观

三、荀子的学统观

第八讲 《墨子》导读

一、墨子

二、墨家

三、《墨子》 

四、墨学

第九讲 《史记》导读

一、《史记》的历史定位

二、《史记》的历史真实性与其文学性的关系

三、司马迁对我国古代历史学的贡献

四、《史记》在今天最引人注目的进步思想

五、正确对待《史记》中充满文学性的篇辛段落

六、《史记》是一道悲剧英雄人物的画廊

七、《史壳》的写人艺术与其对后世的影响

第十讲 《贞观政要》导读

一、《贞观政要》的两个背景

二、怎样阅读《贞观政要》

三、《贞观政要》的主要内容

第十一讲 《资治通鉴》导读

一、司马光与《通鉴》

二、主要的政治观点

三、强调“法善”、“戒恶”

四、善于写战争

五、正确对待《通鉴》

第十二讲唐诗风神

一、唐诗的特质

二、唐诗的意象

三、唐诗的语言

四、唐诗的抒情模式

第十三讲 宋词漫谈

一、词的起源

二、词的特点

三、词的兴盛

四、宋代“艳词”创作的文化背景

第十四 讲明清小说

一、世代累积型的小说

二、小说里精彩的地方几乎都是虚构

三、《儒林外史》和《红楼梦》的比较

四、《红楼梦》示例分析

第十五讲 《红楼梦》的文学价值

一、《红楼梦》创造了一个包蕴宏富、寓意深远的艺术世界

二、《红楼梦》的文学价值

第十六讲 《红楼梦》的美学意蕴

一、“幻形入世”：“缘”与“化” 

二、“绝代情痴”：春天、情、爱

三、“诸艳归源”：花落人亡两不知

四、经典的意义：“开拓后人无限眼界，无限文心”

第十七讲 国学经典的价值

一、国学经典的主要内涵

二、国学在近代中国的境遇

三、国学兴起的原因

四、国学经典的价值

五、复兴国学的注意事项

后记

二、《尚书》的主要内容

战国时流传在社会上的《尚书》，似已被汇集成《虞书》、《夏书》、《周书》等篇了。后来《虞书》和《夏书》合并成《虞夏书》，《虞夏书》是目前见到的最古老的史书。此书不纯属记言体，似为记言和记事的混合体，里面的人物主要是尧、舜、禹。

尧、舜时是我国从氏族制进人到国家的中间阶段。从《尧典》中反映出，尧、舜为当时部族的首领。当时继承制实行禅让制，即让位于贤人，不同于后世君主的父子相袭制。尧、舜地位很高，是掌握着很大权力的领袖人物，但仍须受到贵族“四岳”和地方首领“十二牧”的制约，凡遇大事，尧、舜都须和“四岳”、“十二牧”商议，不能独自发号施令。这表明当时原始民主制仍在继续发挥其作用。

《尧典》的编写者声明，他们是根据传闻材料撰写而成，和后世史官用档案或其他文献史料来修史有所不同。现在来看，《尧典》虽置于《尚书》之首，但其成书年代并不早，或许出于春秋战国人之手。因而，我们今天读起来并不感到深奥难懂。

《尚书》中属于记事体的还有如《禹贡》、《洪范》。

《禹贡》是一篇有关地理的作品。贡是指贡赋。《禹贡》是记夏禹时全国交纳贡赋的文献。文中记述夏代有冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九个州。文中还记述了分布于各州之中有哪些山脉、河流和湖泊。各州有各种不同的物产。各州田地分几等，最好者为雍州(今陕西)，为“上上”，最差者为扬州(今长江下游)，田为“下下”。这反映出黄土地带和长江下游在农业生产方面的差异。《禹贡》的写作年代不详，当在夏以后。从《禹贡》看出，先秦时期人们的地理观念是，所谓的天下已包括黄河流域和长江流域的广大区域了。

《尚书》中还有一篇重要的记事性文字是《洪范》，洪范是“大法”的意思，其内容是说周武王灭商后和商贵族箕子的对话，即武王向箕子请教治国大法的一些问题。

《洪范》提到的“八政”很重要，“八政”是食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师。食是粮食和农业生产。货是货贩商业。祀是祭礼神灵、祖先。司空是土木工程。司徒是民户之事。司寇是司法刑狱。宾是接待宾客或外交事务。师是军事、作战。商、周时都属于早期国家形态，“八政”即当时国家的八种重要职能。

《洪范》中也说到君主处理国政时，应该自己先拿定主意，然后必须“谋及卿士、谋及庶人、谋及卜筮”。卿士是贵族、大臣。君主在征求他们意见的同时，还必须和庶民共同商量，这表明庶人有很高的政治地位。

《尚书》中记言的较多。特别在《周书》中，大部分都为记言。作为开国之君武王，在《尚书》中留下的言论或事迹很少。武王死，年幼的成王继位。而辅佐成王的是周公旦。周公是周初的重要人物，在商朝晚期，周是商西面的一个小国，武王时周灭掉了比自己强大得多的商。周代替商来统治天下，这是极为艰巨的任务。特别是武王死后，其子成王登位，朝中大权主要掌握在周公手中。这种情势和后来清初很相像，皇太极死后由顺治继位，而大权在其叔多尔衮之手，他多半借助于明降将之力而摧毁了大明的统治，这和周公依仗不少商的贵族而建立起周人的天下十分的相像。古书上说周公一度称王，这和多尔衮做过摄政王也如出一辙。成王时周公大权独揽，但当时周内部并不稳定，周贵族管叔、蔡叔和商贵族勾结起来反对周公，《尚书》中的《金滕》、《大诰》，就是记周公如何挫败周贵族的阴谋，并出兵平定周人和商遗民所组成的反周联盟。周公东征的战争用了三年的时间才获得了胜利，这场战争的艰苦程度可想而知。周公东征结束之后，周的统治才得到了巩固。为了周的长治久安，周公还需要下不少的功夫。周都城镐京在今陕西关中，周要想有效地控制遥远的东方地区极为不易。应对这点，周公决定在今河南洛阳兴建一座成周城。《尚书》中《梓材》、《召诰》、《洛诰》等篇的中心内容都是和筑城有关的言论。周人调发大量的商遗民来投入到筑城的劳力队伍中去。城修成后，周公又下令“迁殷顽民”，就是把不少商的贵族和平民迁居到新建的洛邑城来充实这座新的城邑，商人对离乡背井而迁到洛邑并不愿意，周公拿出软硬兼施的手段，他向商贵族发话，如果愿和周人合作，周人可以拿出不少田土分给他们。如敢违抗不听命，则将受到严惩。成周建成后，有商人组成的八师驻扎在那里，成周成为关东的军事重镇。广大东方地区被置于成周的威慑之下，周的统治得以巩固起来。

据周人的说法，商亡国和商上下酗酒有关。周公吸取了这一教训，在《酒诰》中严禁周人群饮，违者处死，对商人酗酒则不作干预。周公政治手腕之高明，由此可见。

周初政坛上另一名重要人物是召公爽，他和周公共同主宰着周王室。后来很长时期，周公、召公的后代也一直是周室的显宦。周初召公在周京任事，而其子受封于燕。西周时燕侯的墓发现于今北京房山，足以证明周初的燕国在北京附近一带。当时燕山南北有不少戎狄人，周封燕的目的就是为了保卫周的北土。从《召诰》、《洛诰》看出，周初营建成周城时，召公也参与其事。周公卒于成王世，以后召公成为周的元老而辅政。从《顾命》来看，成王临终时，召公还在，古书上说召公是长寿老人。召公以对百姓宽仁而著称，《诗经》中有《甘掌》一诗，是召公死后百姓为了追思他而作的。

三、《尚书》是后来儒学源头之一

先秦时期，传世的文化典籍较之后世为少。人们在文化知识的传承方面，像《诗经》、《尚书》这样的著作，成为不少人必读的书籍。春秋末到战国初，无论是儒还是墨，对《诗》、《书》都非常重视，在两家的不少著作中，《诗》、《书》经常被引用。《诗》、《书》在战国时已成为经典，《庄子》说当时诸子百家之学就是从《诗》、《书》等经典发展而来，表明《诗》、《书》对当时文化产生过深远的影响，对于儒家尤其如此。

儒家确实从古老的《诗》、《书》中吸取了不少对自己有用的营养成分。如像重民、重人这些思想，是《尚书》和儒家能引起共鸣的内容。

《尚书》所涉及的历史时代，从尧、舜、禹到商、周，而这正好是氏族制末期进入到早期国家的阶段，原始民主制的残余还存在，主要表现是君主对民的特别重视和尊重。如《皋陶谟》中强调“安民”的重要性，即对人民关心方能得到人民的拥戴。和民有关的是天，天和民不能分开。当时人说的天，至高无上，但并非指神灵，而是客观存在的一种道理或准则。看一看下面的话便可明白，如《皋陶谟》：“天聪明，自我民聪明，夫明畏，自我民明畏。”意思是说，天之所以聪明，那是来源于人民，即天之好恶标准都同于百姓，这说明当时人把天和民看作是相通的。

从《商书》的《盘庚》中可看到君主如何重民的具体事例。商王盘庚打算迁都，但百姓不太愿意，盘庚把民众召集于王廷，讲明迁都的理由，并一再去说服民众，这反映出当时的平民，仍按照古老的传统，他们有行使自己民主的权利。

《周书》的《无逸》记载周公对贵族大臣的训话，其主旨是说君主不能一味地去追求逸乐和享受，那种“不知稼穑之艰难，不闻小人之劳”是不可取的。他列举不少商朝的先王，还有周文王，他们在位时都很俭朴，并到民间去体验平民的疾苦。他们能够实行～怀保小民”、“保惠于庶民”。保是护养之意，爱护庶民是君主应尽的职责。这种观念一直流传至后世，如在东周之世，《国语》说君主要“保于百姓”、“慈保庶民”。这时君主也仍尊重天和神，但天或神都和民分不开，甚至认为民比天、神更重要，民是主体，神则从属于民。《左传》说：“夫民神之主也。是以圣王成民，而后致力于神。”这种思想也是来之于《尚书》，又说：“民之所欲，天必从之。”民是主体，第一性，与民相比，天是从属于民的。《左传》说：“国将兴，所于民，将亡，听于神。”这反映出，先秦时期，尽管民与天或神并提，但人们真正重视的是民，说穿了民是实在的，天和神都是虚的，听民可以兴国，如听于天或神，只能亡国。

从春秋到战国，随着历史的演进，原始的民主意识日益淡薄，政治上要突出的是君主以及他的权力。庶民地位则低落下去，专制比民主更重要，这也是大势所趋，后来法家最赞赏这一点。儒家则不然，他们深感商、周的政治制度已经离现实而远去，但在有些思想意识方面，仍有其存在的价值，在新的历史条件下甚至还可以发挥其作用。儒家的开山祖师孔子，他对过去充满缅怀之情，他认为周是“郁郁乎文哉”，把周的文、武、周公视为理想化的人物，甚至以时常在睡梦中能见到周公而自慰。周文化对儒家到底是什么最有吸引力？从儒家的著作中能清楚地看到，就是重民、重人、重德的思想。而这些思想也正好是古老的《诗》、《书》文化中的精华部分。这些内容后来被儒家所继承，并经过推陈出新，塑造出儒家的思想学说。孔子主张“为政以德”、“养民以惠”、“节用爱人”等一系列观点，其源头来自于《尚书》之类的古文献，应该是没问题的。《尚书》提出“敬天保民”，周人似乎天、民并重，但实际上周人把民放在天之上，天的重要性被贬得较低。这对儒家产生的影响很明显，儒家重人事轻天命鬼神的传统就是由此而来。

在中国后世，儒家的学说思想往往也随世而变，但儒家思想最核心部分的爱民、爱人和重视道德则没有发生过什么改变。

P111-115

求知，永不止歇

2004年11月份，我在福建工作期间，接待了时任中央国家机关工委副书记、中央国家机关青年工作领导小组组长的臧献甫同志。献甫同志是中央国家机关青年系列知识名家讲座的倡导者，在谈到青年工作的话题时，提到了有关系列知识讲座的一些情况，这是我与讲座的第一次接触。2006年下半年，我调到中央国家机关工委，刚好分管团工委的工作，于是和讲座有了更直接的接触，在这过程中，我更加深切地感受到系列知识讲座受欢迎的程度。有些遗憾的是，由于工作等方面的原因，大多数讲座我没能到现场聆听，都是请团工委的同志帮助录制磁带，在上、下班路上听完的。所以，当团工委的同志找我为系列讲座的丛书写序言时，我有些犹豫，毕竟，讲座从2002年开始举办，6年下来，已经有9个系列130讲，在这些讲座中名家所带给我们的智慧和知识，亲临讲座现场坚持听下来的同志们应该比我更有发言权！但是作为青年们的老朋友，同时也作为讲座的受益者，推动丛书出版以惠及更多的青年，是我义不容辞的责任，于是应允下来，谈些自己的认识。

我们正处于一个充满挑战的时代，许多新事物需要我们大家去学习、去探索、去实践，这对于广大青年的知识素养、思想水平和工作能力都提出了新的更高的要求。这次将要出版的《名家谈历史》、《名家谈哲学》、《名家谈国学》三本书，从时代关注、青年关切的角度切入，纵论古今、思考人生、探讨传统，一篇篇娓娓道来，为我们感受人文精神，增强人文智慧打开了一扇便捷的窗口。

读史使人明智。历史经验是前人付出巨大的代价、甚至生命才总结出来的，包含着发人深思的哲理。要深刻地了解现实，理智地面对未来，就必须自觉地追溯历史。读史是一个鉴是非、正己身、明“智”、知“道”的过程，可以帮助我们理解中华民族的自强不已、生生不息，可以帮助我们理解新中国的建立历程、辉煌成就，也可以帮助我们理解中国特色社会主义是历史的必然、人民的选择。因此，我们学习历史，就要读出历史的真实，读懂历史发展的规律，进而理性地参与历史。

哲理使人深刻。哲学是关于世界观的理论，它揭示的是事物发展变化的最一般的规律。马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，它揭示了自然界、人类社会和思维的最一般的规律，它告诉我们如何看待问题，如何由感性认识提升到理性认识，如何使具体经验上升为一般，如何在理论指导下实践，如何用理论总结实践经验，赋予实践经验以理论的意义，它是指导我们认识世界、改造世界的最基本的思想武器。因此，我们要提高自己认识世界和改造世界的能力，就必须认真学习哲学，认真学习马克思主义哲学。

如果把历史与哲学做一个结合，国学就是这个结合最好的诠释。对待国学的态度直接关系到我们对待哲学、对待历史的态度。国学的底蕴是哲学智慧之真，它包含着对宇宙起源的真理的探索，对历史进程的真相的探索，对人生意义的真谛的探索。它是中华民族数千年历史进程中浓厚的文化积淀，体现着全民族共同的精神特征和共有的价值理念，是历史留存给我们的一份珍贵遗产，给我们天地人和的启迪以及继续探索的引领。党的十六届六中全会提出的社会主义核心价值体系提倡大力弘扬民族优秀文化传统，形成全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带，是国学和当代中国的相接相融，是古圣先贤所代表的民族精神的复兴与传扬，也是我们对优秀文明传统的继承与发展。

当今时代是一个学习型的时代，无论从社会总的发展趋势，还是从个人的全面发展来说，学习都是青年的立身之本、成才之道。中央国家机关青年系列知识名家讲座以及陆续出版发行的系列讲座丛书，对于满足青年对知识的渴求，帮助青年适应时代发展和社会进步的需要，不断丰富和发展自己，逐步成长和完善起来，成为学习型人才，很有意义。

青年朋友们，学习是一生的事业，希望你们珍惜大好年华，勤奋学习，自强不息，把学习变成一种自觉的行动，勤读书、多实践，实现自己的人生价值，为社会做出更大的贡献。谨以此与大家共勉。

《名家谈国学》现在同各位朋友见面了，它的出版，我们要感谢：

所有应邀来授课的老师，他们的精彩演讲，成就了我们这部书。

中央国家机关团工委原书记刘涛同志和组宣部原部长郭建军同志，是他们创意并策划了中央国家机关青年学国学经典名家讲座。

外交学院团委和国家体育总局直属机关团委作为讲座的承办方，为讲座的顺利举办，付出了辛勤劳动。

人民出版社的编辑、美工等，为本书的编辑出版，做了大量的工作，这本书得以出版，正是他们辛勤劳动的结果。

科学出版社的赵静荣女士，帮助我们整理了部分老师讲课的录音稿并联系部分老师对稿件进行了审阅、修改，对她付出的努力，表示衷心的感谢。

丛书编委会

2008年6月