职业生涯规划真的重要吗？怎么去规划？毕业后，去大企业还是去小企业？如何看待热门行业与冷门行业？什么是你找到好工作并胜任好工作最重要的素质？

本书是一位成功的职业经理人对生活、对成长的感悟和总结。相信它会帮助年轻人在成长的路上走得更稳、走得更远。

年轻人在成长过程中，常常面临理想与现实、情感与理智、自我意识与社会需要等多重困惑。本书从认识自我写起，用极具亲和力的语言讲述了青年人如何加强性格修养、提高自身素质、适应从校园到职场的转变。书中既有作者少年时代的经历，也有多年职场奋斗的感悟，作者将其娓娓道来，帮助年轻读者在纷繁的社会浪潮中迈向更成熟、更成功的人生。

序言 认识自我，走向成熟

第一章 价值观与道德

第二章 心理与性格修养

第三章 知识与能力

第四章 境界与中华文明

第五章 路在脚下——我的成长故事

第六章 人生的基本特点

第七章 从校园到职场的转变

第八章 五个基本问题

第九章 理想与良知

第十章 放眼世界：拨开文明的外衣

后记：回到原点

刚刚讲过的价值观它是一个中性的词。“舍己为人”可以反映一种价值观，“坑蒙拐骗”也可以反映一种价值观。如果我们说一个人有价值观，就好像我们在说一个人长了两只眼睛一样，别人不会理解我们想表达什么意思。道德则不然，它通常不是作为一个中性的词被使用。如果我们说一个人是有道德的，大家通常就马上会对这个人有一个基本的判断。当然除非你根本就不相信“道德”在现实中的真实存在。

道德在不同的价值观里起着的不同的作用。有些价值观是以道德为核心的，有些则不是，比如机会主义者。下面就讲一下道德究竟是什么。

我们今天的理解，与中国传统的认识通常是有很大差别的。道德在中国传统文化意义上并不是一个伦理的概念。

为了确认自己的理解没有大的偏差，我曾上网搜寻“道德”二字的解释。在百度百科里我查到这样一段话：

道：本意是客观真理，即自然界的构造、运动、变化等规律，社会的客观发展和变化规律，人的生老病死等规律。道是自然存在和发展的规律，它客观存在，左右社会和人类的发展。顺应它去发展，社会才能健康和谐，人才会健康幸福，自然界才会长足存在。

德：本意为顺应自然、社会和人类客观需要去做事。在不违背自然发展的前提下，去发展自然，发展社会，发展自己的事业。也是指遵循“道”去适应自然，改造自然从而使社会，自然界和人类能长久发展，和谐共存。

道和德统一到一起就是道德，人们按“道”的规律去做事，处事，就是有“道德”。

我从20世纪80年代开始查找道德的定义，没有很恰当的解释，思考请教好多前辈，终于得到以上结论。拿来共同教育后人。

我觉得这个朋友的解释确实与中国传统文化中道德的观念是一致的，也与我的理解相同。把“道德”两个字放在一起，当我们说一个人有“道德”的时候，我理解在中国传统文化意义上指的是一个人认识客观规律并按客观规律做事的能力。因此能力和德行在中国文化里是连在一起的，它们本质上是一回事。在中国文化里，德行在本质上是一种能力。因为这种能力不是一般人能够获取或掌握的，所以中国文化才把它具体化成很多在特定情况下应用的伦理上的一些规矩，到最后大家只知道伦理上的道德概念，而不知道它的本意了。

老子在《道德经》里讲：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”所以在老子看来，“仁”、“义”、“礼”这些被儒家推崇备至的伦理规矩，是在人们搞不清楚什么是道德的本意以后不得已而为之的办法。我比较赞成按照这个中国传统的解释来认识“道德”。

据《史记》记载，孔夫子曾经去向老子请教“礼”，老子对他的一些做法颇不以为然，不太客气地教训了他一番：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”这段话的大意是：你所研究的东西，那些人连骨头都腐烂掉了。只是他们说过的话还在而已。况且作为一个君子，时运到了则要打起精神主动驾驭局势；时机不对，则放松心态，随缘做些事情就可以了。我听说，真正的富商大户，绝不张扬财富；有大德之人，看上去反而愚态毕现。所以，你应该去掉自己的骄狂之气、多欲之心，以及面子上的虚荣和胡思乱想。这些于你的身心毫无益处。我所能告诉你的，也就是这些。

被周国国家图书馆馆长老子一番奚落以后，我们尊敬的、当时尚未修行到家的孔夫子显然被震撼了。回来以后他告诉弟子说：“吾今日见老子，其犹龙邪！”  人间自有高人在。

孔子的儒学中谈“道”比较少，主要内容是从“仁”开始讲的，自然有局限，因此也有很多弊端。但是它容易被大众接受，所以成为了在中国影响最广泛的一套学说。究其本源，与老子讲的是相通的。也有很多人，包括吕思勉、鲁迅、郭沫若和研究中国科技史的李约瑟等国内外许多学者，从不同的角度出发都认为老子的学说是中国文化的根，儒学不能与其相提并论。

从上面的介绍可以看出，道德规范并不是什么人头脑中想象出来的东西。在本质上，它是与人类相关的客观存在对人的要求。比如我们现在常讲的与职业道德有关的团队精神，它也不是一种单纯的说教，而是有客观基础的。

在我给企业做培训的时候，不止一次有朋友问我一个关于团队精神的问题：“我们出去做团队拓展，大家都表现得很好，感觉也非常好。可是回到办公室以后，大家很快就又和原来一样了。这是为什么？”用团队拓展训练的方式来培养团队精神，有点像企图用童话来教育成年人，除了娱乐之外，不会有多大的实际效果。拓展训练是人为创造的一个环境，每个人都清楚这是假的，而且大家也知道该怎么做。你按照大家的期望做了，对你也不会有坏处。

回到办公室，对不起，今年奖金就1000元，你多拿一分，我就少拿一分，冲突就来了。咱俩是平级，上头有一个职位，你上去，我就上不去了，咱俩怎么合作？

团队精神之所以重要，是因为有团队的利益，这是大家共同的利益。只有切身感受到了这种利益的存在，才会建立起团队精神。反过来，如果没有共同的利益，或者说共同的利益不足以超过个人独立争取到的利益，那这个团队就没有存在的理由了。所以在企业中，团队精神不是说教，而是由企业这个利益共同体的本质决定的，是有客观基础的。让大家充分认识到这个客观基础，并且企业家能够切实有效地维护这个客观基础，大家就能够理解为什么要有团队精神了。没有足够大的共同利益，认识不到它的存在，谈团队精神没有任何意义。

所以道德不是一个通常意义上的伦理说教问题，而是一个对客观规律的认识和把握的问题。你认识到什么程度，能把握到什么程度，你的道德就会达到什么高度。如果你真的在这个意义上德行很好，你的秉性和才干都会有相应的变化的。

当然，人做不到这一点的时候，我们只好用伦理纲常来约束他，这是另外一个层面的问题。后来中国宋代开始的程朱理学搞的很多都是这种事情。其中有很多背离了中国文化的本意甚至走火入魔的内容，比如简单地将伦理纲常等同于“天理”，把“正道”解释为“中”。这些错误的东西残害了无数无辜百姓。中华文明在几千年的历史发展中，确实也产生了不少的垃圾。五四运动以来对传统文化的批判尽管不完全正确，但有它的合理性。

但这些都不能否定从本源上讲，道德是对客观规律的认识和运用。把道德变成一种说教，是因为宣讲者自己并没有透彻地理解它的本质。

道德的客观性与前面讲过的价值观带来的结果是不以人的意志为转移的，在本质上是同一回事情。人不是世界的主宰者，我们的行动必然要受到客观规律的制约。

对于那些我们通常认为有德行的人，如果你仔细观察和分析会发现他们彼此仍有不同之处。P24-27

人类历经千年发展至今，空间探测器已经飞出了太阳系，奔向远在以光年来计算的其他星体，以期有一天会被其他星球上的智慧生命所发现；粒子加速器正在试图把质子等基本粒子进一步分解，在微观世界里寻找预测中的夸克存在的痕迹。

可是，这些硕果累累的外求努力，并没有改变人类许多存在于内心的、延续了几千年的、生命的意义和价值理解的苦恼和困惑。这种窘迫，不是因为我们对外在世界的认识还远远不够，而是因为我们真正看不明白的，正是我们自己。

我们每一个人都是通过认识自己来认识别人的，是通过认识自己来认识这个世界的。就学生而言，如果你连自己都看不明白，如何做自己的职业选择呢？

认清自我，是我们认识世界过程中的核心问题。所以，自我认识成为了多年以来我在许多内外部的培训和讲座中讲得最多的一个内容，不论听众是什么年龄段的人。因此，本书开宗明义，也从认识自我讲起。

“人贵有自知之明”。我们最熟悉的就是自己，我们最不了解的也常常是自己。面对自己的内心，审视自己的灵魂，有的时候是一件很残酷的事情。

不幸遭受意外而早逝的作家戴厚英，在20世纪80年代写的长篇小说《人啊，人！》中，用现代意识流的写法，细腻深刻地揭示了主人公自我认识的艰难而痛苦的经历。其实那正是作者自己的心路历程。

戴厚英在小说的后记中写道：

我明白了，不论是人、是鬼，还是神，都被历史的巨手紧紧地抓住，要接受实践的检验。都得交出自己的账本，捧出自己的灵魂。都得把双手伸在阳光下，看看那上面沾染的是血迹还是灰尘。我微如芥末。但在历史面前，所有的人一律平等。账本要我自己去结算。灵魂要我自己去审判。双手要我自己去清洗。上帝的交给上帝。魔鬼的还给魔鬼。自己的，就勇敢地把它扛在肩上，甚至刻在脸上！

于是，我开始思索。一面包扎身上滴血的伤口，一面剖析自己的灵魂。一页一页地翻阅自己写下的历史，一个一个地检点自己踩下的脚印。

终于，我认识到，我一直在以喜剧的形式扮演一个悲剧的角色：一个已经被剥夺了思想自由却又自以为是最自由的人；一个把精神的枷锁当作美丽的项圈去炫耀的人；一个活了大半辈子还没有认识自己、找到自己的人。

我如梦初醒。虽然是冷汗未干，惊魂未定，但总是醒了。我要向同类宣告我的清醒，于是写小说。

小说写得非常精彩，把众多人物描绘得活灵活现，对人性剖析得人木三分，将个人的内心活动表现得淋漓尽致。这部小说于1980年出版以后，在社会上引起了很大轰动。

人性非常复杂，如何认识自己和他人是一个非常大的话题。我不想也没有能力对这个话题作完整的阐述。

下面要讲的内容，是比较基本而且比较现实的部分，即我们如何认识人的基本素质。人的基本素质在很大的程度上决定了你是谁，你将会走一条什么样的人生道路。人性中一些更复杂的内容，比如现在大家非常看重的领导力、感召力、人格魅力等，实际上都是以基本素质为基础的。从基本素质出发来认识自己和他人，就抓住了人性中最基本也是最重要的方面，避免我们迷失在人性的复杂结构和纷乱的表现当中。

不论面对的事情多么复杂，抓核心、抓重点、抓本质是我从小在政治课上学会的一种看世界的方法。我个人的生活实践证明这是一种非常“科学”有效的方法。当然掌握起来很不容易。

人的基本素质——德行、秉性与才干  我基于自己有限的体验，把人的基本素质分成三个大的方面：

第一，是价值观和道德；

第二，是心理和性格修养；

第三，是知识和能力。

我觉得这三个方面基本上能够比较完整地反映一个人的自身素质的基本情况和特点。

在这里插一句闲话。“三”是中国文化中一个独特奇妙的数字。老子讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”。在现实中我们会发现，一般情况下，我们把一个事物作三个层次的划分，就足以揭露出其本质特征了；在对事物进行分类的时候，通常也是分成三大类就能够帮助我们把握其中的差别了。为什么会这样？可能就像爱因斯坦发现的光速不变一样，这也是一种无法进一步解释的世界自然法则吧。在下面，“三”这个奇妙的数字还会不断地出现。

知识与能力是密切相关的，我把它们放在一起来考虑。其实这就是通常所说的一个人的“才干”。它是我们走上社会以后创造价值的直接本钱。另外通常讲的“智商”也是属于这个范畴，但并不能完全反映一个人的知识与能力。

因为才干是直接的“生产力”，其作用可以被直接、明确地感知到，所以也是最受人们重视的一部分。西方文化尤其如此。西方人对于“实力”已经到了迷信的程度，这种观点现在也传给了我们中国人。“实力”成了当今中国非常流行的一个词汇。

心理与性格修养讲的是人的“秉性”，与现在流行的“情商”有关。但是我的理解又不完全一样。现在讲的情商，更多的是表层的行为特征，比如一个人如何待人接物，偏于技巧。而心理和性格修养会涉及人内心深处的一些东西。心理与性格修养虽然不会直接创造价值，但是它们却在无形中制约着我们知识与能力发挥的空间的大小。在我个人的工作经历当中，因为这方面的问题而使个人的发展受到影响的实例非常多。在我的另一本书《我的职场十年》中，我曾经讲过一些这方面的例子。比如在我做掌上电脑的时候，因为其心理的问题，我不得不撤换了一个非常能干的软件负责人。

也许因为我们认定“江山易改，本性难移”，也许因为我们的传统社会结构是建立在家族之上的，心理、情感等问题大都被消化在了家族内部，心理方面的问题是我们中国人传统教育中不太受重视的部分。唐代的韩愈在《师说》中的第一句话就是“师者，所以传道授业解惑也”。比如我们讲选拔人要“德”、“才”兼备。这里面都没有把“秉性”明确地放进来考虑。我们新中国提出的教育方针原来是“德智体”，后来是“德智体美”全面发展，“秉性”也没有明确包括在里面。

所以，在心理学上面，与西方文化相比中国文化中涉及得比较少。中国文化中有涉及深层心理问题的，但是都是和哲学或宗教结合在一起来讲。我们没有太多面向大众的内容，这是我们的一个明显的不足。受中国文化影响的日本也有类似的问题。

在中国有一些人热衷于做文化“挖掘”工作，不断努力地去证明外国人有的我们也有。但是我好像还没有看到过有人做心理学方面的“挖掘”工作。其实这种“挖掘”往往是自卑感在作祟。中国近代以来，通过向西方学习，现代科学技术的教育已经相当成功，但是我们对心理方面的重视却远远滞后。在美国，平均每500人就有一名心理医生，每年有30%的人看过心理医生。中国的状况在最近这些年开始有些改进。

价值观和道德，通俗地讲就是人的德行(德性)。这是中国传统文化最为强调的一点。现在中国选拔干部也在讲“德才兼备，以德为先”。不过“德行”也是中国传统文化中，包括新中国文化中，在近代西风渐进以来，特别是近些年，最遭某些中国人非议的一个部分。现在越来越多的人理直气壮地把利益放在压倒一切的首位。

不论我们如何看待价值观和道德，不论我们如何讨厌那些带有政治色彩的说教，一个人的德行都在根本上决定了我们人生道路的走向，决定了我们的人生可能达到的高度；而秉性在这条道路上为才干提供了表现空间；才干只能在这条道路上的这个空间内发挥自己的作用。

西方文化在整体上对价值观和道德的看法与我们中国人(至少在传统上)的理解是有差异的。资本主义诞生于西方，其核心是“市场经济”。我理解市场经济的基本假设是人是自私的，而且强调每个人都争取自己的利益，这个社会就自然达到了“均衡”，每个人的利益就都得到了最好的实现。

我现在还能记得第一次听到这个观点的时候心中的惊讶。那是我和一个远方的朋友的通信。这个朋友在20世纪80年代到美国留学以后不久，就在那里发现了这个“真理”。他对自己从小在中国被灌输的道德教化大加鞭挞，非常自信地宣称：“所有的人都为自己，都争取自己的利益，社会自然就好了。我们根本不需要雷锋。那是虚伪或不正常的人。”

世界在短时间内了发生了惊人的变化。在今天，我们已经不必去西方取这个“真经”了。“某跑跑”的事迹在网上曝光被一些网友猛烈炮轰，可是他在地震一年之后依然宣称：“那些说自己在地震的时候能跑而没有跑的人，都是在撒谎。”某些社会变化有的时候快得让人恍若隔世，不像有些学者们渲染的那样漫长。

成长是一个漫长而艰辛的过程，但是堕落却常常可以发生在转瞬之间。

虽然西方对市场经济也有不同的流派和说法，但是本质上资本主义的发展、市场经济的发展，就是要充分开发利用人性中自私的一面。我们现在非常强调“竞争”，“竞争”不就是为自己，为自己企业的利益去争斗吗？尽管法律对“竞争”有约束，但是它不会改变“竞争”的本质。

社会在很多场合需要竞争。但是如果一个社会和文化的主流或核心是被这种鼓励人人为自己的主张所主宰的话，那这个社会和文化在整体上、在对价值观和道德的态度上就会出现问题。在这样的社会中，很多我们中国在传统上很看重的美德，常常成为了一种装饰品，或者是奢侈品——如果还没有被抛弃的话。

比如诚信。在现代社会里它常常不再是发自内心的一种承诺，而成为了一种文字游戏。只要在合约的文字上没有漏洞，便可以不负责任。很多所谓的金融衍生品，玩的就是这种靠文字圈套掠夺财富的游戏。

任何事情，放到不同的场合，不同的层面，其正当性和正义性就会有变化，甚至是颠覆性的变化。我们不能抛开具体的环境，来简单绝对地谈论一些事情的对错。

人性、德行、秉性和才干之间的关系

我们通常说的“人性”与上面谈的人的三个基本素质又有什么关系？我个人感觉可以这样来描述人性：它包括了一个人的价值观和道德(德行)，还包括了心理与性格修养(秉性)中的一部分内容。我用下面这张图(图序言一1)来比较形象地表示这三者的关系。当然，这张图只是一种形象化的比喻，不能太较真地纠缠。

“德行”、“秉性”和“才干”这三个层面既有区别，也有相互影响和作用，而且彼此的区分界限也不是绝对清晰的。所以我们要辩证地来看待这三个层次的划分。

人的基本素质的这三个方面，对人生的影响是不一样的。影响越直接的，如才干，我们感受越深，但越是在操作和技术层面，或者称作微观层面起作用；影响间接的，如德行，给我们造成的影响难以切身感受到，可是它却在更基本的层面，在根本上决定着我们的一生。

其实在认识任何一个事物的时候，我们既要把它作为一个整体来考虑，也要认真分析它的内在功能结构。不只要认识这些结构之间的功能的异同，更要认识其功能结构中的不同部分对于整体所具有的不同意义。比如，人作为一个整体，大脑对我们的意义远非胳膊和腿脚可以相比的。

在人的基本素质的分解中，德行对于人的意义就要大于才干。这是对于功能结构作层次分析。通常的规律是，越处于决定意义层次的功能，其外在表现越间接，反之亦然。例如，人头脑的差别，远不如身体高矮胖瘦的差别容易表现出来。做清晰的结构层次分析，是把握住事物本质的一个有效方法。

这三个素质之间有区别，但更有内在的联系。我的领导郭为曾经说过一句话，很有道理：“一个真正聪明的人，是不会太固执的。”这是在说才干对秉性的影响。同样，一个心胸开阔的人，他的才干也容易提高。

而道德，在中国传统文化中本质上是一个智慧和能力的问题，它与人的才干有关。后面会介绍这些内容。

工作这么多年，我所见过的在职场上失败的人，抛开客观因素不谈，主要是由于个人原因造成的。因为才干不足而失败的人，有一些但是不多，比较多的人是因为秉性和德行方面存在比较大的缺陷和不足。

下面我会结合基本素质这三个方面来讲解，希望帮助大家在成长的过程中能够比较平衡地去发展。当然我没有足够的能力把每一个方面都完整详细地讲解，我会把每个方面中我理解的并且觉得重要的东西介绍给大家，起到一些引导作用。在根本上，还是要靠大家自己不断地去学习提高。

问答

提问：德行和情商怎样来区分？似乎这两者之间有重叠的地方。

从本质上来看，人性是一个整体，分开来谈，是为了分析处理上的方便。当然也有分开的道理。因为它们的基本内涵和对人生的作用是有区别的。不过我们确实不能把它们绝对地割裂开来看。比如，一个人的德行很好，通常的他秉性也不会太差。不过事情也不是这么简单。两者有分裂的情况。情商很高，不能保证他的内心就是高尚的。德行与情商具体的区分和联系，我会在下面展开地讲一下。

提问：中国人重视德行而西方人不重视，但西方人在公民素质这一块似乎比中国人要高，比如说他们不会闯红灯，做一些很奸诈的事情等。你是怎么看的？

准确地讲，中西方在文化层面对价值观和道德的看法有不同。不过这个问题说起来比较复杂，我试着说说，看能不能说清楚。如果没有说清楚，你们就忘了好了。

德行通常讲的是价值观层面的内容。虽然与道德有关联，但是你所说的这些素质，更多指的是一些行为的规范，在人性当中，与个人修养关系更大。西方在进入现代经济社会的时候，要求公民这样做，否则现代经济、现代社会就没有办法正常运转。西方在现代经济条件下的运行时间长，中国进入现代经济的时间较短，所以我们在这方面表现确实要差一些。我们还没养成相应的习惯。

但是从历史传统上看，从价值观和道德的根本层面来讲，中国和西方是不太一样的。

我的朋友顾彤曾经感慨道：“西方人从根本上来讲，只看重ROI(投资回报)，做任何事最后都看ROI。”我觉得这个看法还是比较符合实际的，我认为至少这是西方脱离中世纪的黑暗，“进化”到资本主义以后的整体表现。但是中国人不是，至少在传统上，包括不久以前的传统上不是这样。

从政治上来看，有一个很有趣的现象。西方国家对中国最困惑的一点，就是中国政府有的时候可以不算钱。他们就不理解为什么。我们中国历史上在大的方面大都是不以钱来衡量的。中国的皇帝最关心的通常不是钱。当然你可以说，天下都是他的，他当然不算钱了。可是西方的君主们却不是这样，他们指使人去全世界抢钱，然后一起分赃。但是你看中国明朝永乐大帝派郑和下西洋，既不是去征服，也不是去掠夺。在这一点上，皇帝、郑和以及他手下的人都是一致的，所以应该说是体现了一种文化，或称为文明。

我们的文化不把钱放在最重要的位置，因此孔夫子这位“有教无类”的私塾先生成为了我们中华文化中的圣人；所以当初中国大量接受来自日本和其他国家的遣唐使的时候，我们并没有什么利益上的算计，都是好吃好喝地招待，不收取任何费用。

但是这并不意味着我们可以接受别人对我们利益的侵害，哪怕你的实力比我强大。所以卫青、霍去病、文天祥、岳飞是我们的民族英雄。当然，他们不简单的是我们这个民族的利益捍卫者，他们更是道义的化身。

因为道义在胸，所以文天祥被俘后只求一死；因为道义在胸，所以面对强大的清军，在根本不可能取胜的情况下，史可法和黄道周他们依然义无反顾，以卵击石。因为认同中国文化传统，所以乾隆对这些以死抗清的汉族人的评价是“一代完人”：“史可法之支撑残局，力矢孤忠，终蹈一死以殉。又如刘宗周、黄道周等之立朝謇谔，抵触佥壬，及遭际时艰，临危受命，均足称一代完人。”

以中国人的聪明，我们的先辈们当然理解利益的重要性。但是我们的传统是用道义去驾驭利益，所谓“君子爱财，取之有道”。这是有深层的道理作为支撑的，如老子在《道德经》中所言：“后其身而身先，外其身而身存”。

因弹劾首辅严嵩，被奸臣严嵩杀害的明朝兵部员外郎杨继盛，曾写过一幅对联“铁肩担道义，辣手著文章”。后来中国共产党的创始人之一李大钊改了一个字：“铁肩担道义，妙手著文章”。

“道义”是什么？我在最后总结对比中西方文化的时候再来试着讲讲我的理解。

中西方文明第一次真正碰撞，是在鸦片战争的时候。那时西方人就不理解为什么中国人对和他们做买卖赚钱不感兴趣。他们相信“一个国家没有永远的朋友，只有永远的利益”。(“A Country does not have permanent friends，only permanent interests.”这是19世纪英国首相帕麦斯顿的一句话)。

这话并不完全错，但是却遗漏了很重要的一点——在这个世界上，还存在永恒的、超越了利益的道义。

当初西方人来中国靠贸易赚不到钱的时候，他们就用武力抢。他们的军队，可以带着虔诚地信仰上帝、崇尚平等博爱的牧师，去世界各地抢钱。抢石油等资源也是一回事。

有人说小布什是一个理想主义者，他做事情是出于信念和理想，特别是很多美国人是这样看的，至少他们嘴上是这样说的。但是小布什做的最大的事情是什么？是以谎言为借口攻打伊拉克。这场战争目的是为了石油。对此世界上是有基本共识的。而美国公民们显然对此是支持的。他们中有人抗议战争，更多的是因为他们觉得美国人死得太多了。所以，美国人的日常操守确实不错，但是在国家层面，美国公民们对伊拉克死亡的几十万人却并没有什么表示。据说布什的个人操守很好，美国人说他是一个虔诚的基督徒。但是他所代表的美国国家行为，却与此有天壤之别。

这种反差是很大的。哪一个表现更代表了西方文明的本质？其实这与当初日本搞“大东亚共荣圈”的时候有点像。在日本侵略亚洲国家烧杀掠抢的时候，日本国民的所谓“素质”、“文明”程度都高于我们这些被他们蔑视的民族。那个时候谁更文明？谁更有德行？大家可以自己去分析一下这些问题。

当然如果你说布什的信仰就是石油也可以。这反倒说明了，西方人的信仰，与我们的信仰可能有很大的不同。我们从来不会把一个信仰物质利益的人称为理想主义者。这些不同是中国文化与西方文化的一个重要区别。

以上只是从历史和文化的粗线条上，简单地讲了一下中国和西方之间在德行方面看法的差别。真正看今天中国的情况，就比较复杂了。不只在个人操守上，在道德和价值观上也在与传统文化脱钩，在全面地与西方“接轨”。社会各方面确实有很多问题。这里只是简单讲一下中西文化的一些不同，主要是传统上的不同。

讲历史和传统，是为了现在和未来。接下来我会结合历史进一步来讲一下自己个人对现实问题的一些认识。

本书从个人的价值观开始讲起，以文明的价值导向体系而结束。这并不是我事先设计好的，但是也不是一个巧合，而是一种必然。

人类文明已经走过了几千寒暑，1840年的鸦片战争也已经过去了169个春秋。在西风横扫全球的时代，我们已经习惯于用经济的增长来衡量国家的发展；我们已经习惯于用收人和利润的增长来评价企业的优劣；我们已经习惯于用功名、财富和权力来估量一个人的进步。总之，我们一直在向前看，努力地向前看；我们一直在向前行，采取一切手段竭尽全力地向前行。我们披荆斩棘，我们推陈出新，我们相信人类在不停地进步，知识在不断地丰富，财富会无止境地增长；我们相信个人的发展会越走越高。

路途曲折漫长，我们越走越远。可是我们是否还记得出发时的初衷？我们是否已经迷失在了路途之中？

回头看，我们能够走多远，能够走到哪里，不是由我们的手段和技巧决定的。在根本上它取决于我们当初做了什么样的假设，并依次如何确定自己的方向和目标。

这个“当初”又是什么？是我们征程的起点，是我们精神的原点，是我们的初衷，是我们的原始假设，是我们对生命和世界基本意义的理解。

司马迁在《史记·屈原贾生列传》中写过一句话：“人穷则返本”。这个穷，不是指贫穷，而是精神的困顿迷惘。当我们长时间忙于低头行走，已经透支了我们的力量和精神的时候，我们需要做的，是停下脚步，在精神上返回原点，重新审视和理解我们曾经付出的一切所带来的结果，是否符合我们当初的预期，重新思考一下我们出发时所作的假设是否依然合理。

爱因斯坦正是回到了原点，对宏观物质世界做了新的原理性假设，才推导出颠覆了人类常识的相对论；波尔正是回到了原点，对物质的特性作了新的基本假设，打破了传统上粒子与波的互斥，才带来量子力学的发展，将微观世界的奇妙展现在我们的面前。

中国现在提倡“科学发展观”，全球领导人在讨论如何节能减排，这都是在盲目地发展以后，自觉或被迫回到原点，重新认识人与自然的关系，从而试图理解人类生存的正确方式。

人生的原点是什么？是我们在体悟天道的基础上，对生命意义和价值的理解。它体现为我们的价值观。

文明的原点是什么？是我们在体悟天道的基础上，对人类存在的意义和价值的理解。它体现为文明的价值导向体系。

对生命意义的理解与对人类文明的认识是密不可分的。因为它们来自同样的原点——天道。

天道是什么？它不是主观意识形态的产物。它是宇宙的根本，一切规律的总纲或本原。

天道在哪里？天道无处不在，默默地注视着整个世界，决定着世界的运动和演化。

天道反映在2000多年前的《道德经》、《史记》以及后世如王阳明的“心学”等经典里；天道显像于中华民族的价值导向体系里；天道存在于秦始皇为中华民族设计的国家架构中；天道扎根于古往今来，无论时局形势如何艰难，无论敌人多么强大，无论希望怎样渺茫，为了正义，坚持、绝不妥协的那些仁人志士的心底。

如果你能够洞穿纷繁的世事，看透五彩斑斓背后的层层因果，那么你必然会发现，天道始终伴随于我们的身边，只是它并不总是直接地以“正义”的面孔出现。

用比较直观的科学来做一个勉强的类比。20世纪60年代末，美国宇航员乘坐阿波罗飞船登上月球，这是科学规律产生的奇迹；14世纪末，明朝的士大夫万户乘坐绑有47枚火箭的椅子试图飞上天空，不幸遇难。这同样是科学规律导致的结果。后来月球上的一个环形山以他的名字命名，以纪念这位人类飞行的先驱。

我们如何认识天道？非常复杂，也非常简单，只需要一颗在潜意识中都能够放下个人的喜好、偏见、欲望等杂念的纯净透明的心——它是我们生命的原点。

不论我们的脚步走了多远，我们的心灵都要守住原点。

心灵常驻原点，思绪纵穿远古与未来，眼光横跨五洲大洋，经世济民不离天道，即为圣人。

回到看似简单的原点不是退缩，不是胆怯，不是放弃；守住原点不是守旧，更不是弱智。对于已经习惯于纠缠在繁复的过程中的成年人，这是一件极为高难度的事情。

回到原点，是为了重新定位，是为了看清未来，是为了再次出发，踏上新的充满艰辛追求光明的旅程。

谢耘

2010年1月18日

每次看完你的文章我都反思自己。我想成功，但我却发现自己身上的毛病太多了，感谢你的文章让我及早发现。

——准都

仔细看了您的文章，感谢分享！有遗憾，有自愧不如，也有收获，有鞭策！

——13886

读谢老师的文字，感觉受益匪浅，不禁感慨，自己大学期间如果能有这样的老师或者师兄，就可以少走很多弯路了。

——OrientB

您的文章带给了我前进的动力、坚持的信念！千里之行，始于足下！先真诚地向谢老师道一声：“谢谢”！

——初夏的风