列维-斯特劳斯是当代法国著名的结构主义大师和文化人类学家，结构主义人类学创始人，曾被誉为20世纪法国最伟大的思想家之一，他把人类一切的亲属关系归纳为三种结构和两种交换形式，认为社会人类学应主要研究深层结构的转换规则。

本书是列维-斯特劳斯人文科学的代表作，被纳入中国人民大学出版社“列维-斯特劳斯文集”系列中。

本书围绕三种面具展开分析：斯瓦赫威面具、赫威赫威面具和皂诺克瓦面具。作者对这些面具的美学特点给予了极高评价，认为它们堪与古埃及或古波斯和欧洲中世纪的艺术品媲美。

作者认为，神话思维是一个中介，通过研究北美地区印第安人部落不同地区流传的各种有关面具的互不相同而又彼此相通的神话，并通过对这些面具形制的研究，比较这些神话间的关联，可以解释北美印第安人的传统习俗和社会建制。

第一部分 面具之道

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第二部分 三次远行

Ⅰ.从斯瓦赫威面具谈起

Ⅱ.夸扣特尔人的社会组织

Ⅲ.面具背后

参考文献

如果我们不把每个神话对比同一神话的其他说法，或者对比表面上不同的其他神话，如果我们不把每一个片断跟同一个或不同的神话里的其余片断进行对比，尤其是如果不把它跟那些从逻辑框架到细微的具体内容都显得与之相悖的神话或片断进行对比，那么任何神话或神话系列都仍然难以理解。那么是否能够设想，这个方法也可以应用于造型艺术作品呢？为此，从形制、装饰和颜色方面，每一副作品都必须对立于其他对相同元素做出不同处理，以服务于某个特定信息的作品。如果这些造型艺术作品是面具，我们就得承认，跟语言中的词语一样，每一副面具本身并不具备其全部意指。意指既来自于被选用的义项本身的意义，也来自于被这一取舍所排除的所有可能替换它的其他义项的意义。

所以，作为一项工作假设，我们不妨承认，那些看来能够说明斯瓦赫威面具的特点的形式、颜色和表情都不具备固有的意指，或者说，那种分别和孤立地得出的意指是不完整的。因此，任何孤立的诠解都是徒劳的。我们也可以进一步承认，这些形式、颜色和表情跟与之形成对照的其他形式、颜色和表情是密不可分的，因为它们都是为了表明一种面具的特点才被选用的，后者的存在理由恰恰在于与先前的面具有所不同。依照这一假设，只有通过比较两种类型的面具才能界定一个语义场，其中每个类型的功能是互为补充的。我们必须试着把这个完整的语义场作为立足点。

假设有一种类型的面具，它与斯瓦赫威面具之间存在着对立关系和关联关系，那么，基于对后者的了解，我们就应当能够从我们用来描述后者的种种表情中推断出这种面具的表情的独特之处。现在让我们试验一下。从配套的附件和礼服来看，斯瓦赫威面具与白色之间表现出某种一致性。因此，另一种面具就必然为黑色，或者跟某种暗淡的颜色一致。斯瓦赫威面具及其礼服均采用翎毛作装饰，如果另一种面具带有一种来自动物的衬托物的话，那么这种衬托物必然为毛皮之属。斯瓦赫威面具有着暴突的眼睛，那么另一种面具必定有相反的表情。斯瓦赫威面具的嘴巴大张，下颚垂陷，露出肥硕的舌头；那么，另一种面具的口形必定导致无法大张。最后，可以预知，有关两种面具各自的起源的神话，其宗教、社会和经济的隐含义之间的关系必定是一些辩证的关系，跟已经从单一的造型角度找出来的关系相同，例如对称、相反、矛盾等。如果要对这些平行现象作出验证，它们必定会证实开头的假设所说，即在面具这样一个把神话、社会与宗教功能、造型表达方式融为一体的领域里，无论分属这三个范畴的现象看起来多么纷杂不匀，它们在功能方面却互相联系。基于这个事实，用同一个办法处理也是说得通的。

然而，我们只须预先说明这种理想的面具所必须满足的几个条件，就能认可其真实的存在。实际上，我们至此只不过按照纯形式的要求，从全部造型特点方面描述并恢复了夸扣特尔人拥有的所谓“皂诺克瓦”面具和其他一些面具，其中包括从萨利希人借人的改名为赫威赫威的斯瓦赫威面具。此外，夸扣特尔人的传奇性的叙事在两类面具之间建立起一种关联：这些叙事之一里，通过和平手段获得赫威赫威面具的主人公正是神妖皂诺克瓦的儿子，他的魔力主要来源于高声喊叫的祖传本领。

一般来说，皂诺克瓦这个词指通常为女性一类的妖精，但无论男女，都有丰满的乳房。因此我们一般把这个词用于阴性。栖居于密林深处的皂诺克瓦女妖体态丰硕，性情暴戾，嗜食人肉；她们劫掠印第安幼童当食物，但是与人类保持着一种模棱两可的关系，时而仇隙相向，时而同谋共事。夸扣特尔人很喜欢用雕柱表现皂诺克瓦女妖。这样的面具我们知道有很多，特征都十分容易辨认。

这些面具都是黑色的，或者以黑色作为主要的装饰色彩。黑色的绒毛经常用来表现头发、胡须、唇髭(连女性形象也照此扮饰)；这种面具的披戴者身披黑毯或颜色灰暗的熊皮，但眼睛不像斯瓦赫威面具那样暴突呲裂，而是陷入深凹的眼窝，或者半睁半闭。实际上，这种凹陷表现法并不限于眼睛，面颊也是凹陷的，当表现皂诺克瓦女妖的全身时，身躯的其他部分也有凹陷之处。在一个夸扣特尔神话里，主人公“看见水流当中有一块岩石，上面挖有一个凹槽(……)。他看出那窟窿就是一位皂诺克瓦女妖的眼睛。(……)他跃入水中，跳进了皂诺克瓦女妖的眼里。”另一个神话则说，皂诺克瓦女妖的眼睛是用作洗澡盆的。有时，祭祀用的大礼盘也用来表现食人女妖。祭祀的主盘就在这造物的腹部凹坑里。她仰面而卧，两腿交叉；此外还配备一整套名副其实的餐具，每一件都挖成中空，分别代表面孔、乳房、肚脐和双膝。

这些面具和其他塑像的嘴都不是大张的，而是噘起，显出疾蹙的神态，好像妖怪在“吁！吁！”地发出她特有的喊叫声。嘴唇的这种位置使得舌头无法伸出，甚至隐而不见。不过，由于没有吊垂的舌头，凡是表现皂诺克瓦女妖的塑像却有着下垂的巨乳，据说甚至会垂至地面。

我们还记得，根据萨利希人的说法，斯瓦赫威面具的原型来自天空或者水下，也就是说，自上而下或者自下而上。我们已经说过，皂诺克瓦女妖的原型，即雌性或雄性的食人妖怪出自深山或密林，也就是说，来自远方。从功能方面来看，斯瓦赫威面具代表最高贵的世系的开山始祖：他们代表社会秩序。这与皂诺克瓦女妖正好形成对立，因为后者是非社会性的精怪，而不是祖先——从定义来说，祖先乃后辈之始作俑者。他们或她们劫持印第安儿童，因此威胁到繁衍传嗣。在舞蹈过程中，披戴面具的舞蹈者摆弄一根长矛，试图刺瞎斯瓦赫威的双眼(见上文第23页，30页)。正如我们在下文中将要解释的那样，皂诺克瓦女妖不是瞽者，就是目力不济(见下文第78页)，她们掠走幼童，装进背篓，用树胶粘住他们的眼睑，企图将其弄瞎。斯瓦赫威面具却是用箩筐驮运的。最后，冬季祭神仪式从不用斯瓦赫威面具，而皂诺克瓦女妖的出现却是理所当然的。P38-41

中华民族历来有海纳百川的宽阔胸怀，她在创造灿烂文明的同时，不断吸纳整个人类文明的精华，滋养、壮大和发展自己。当前，全球化使得人类文明之间的相互交流和影响进一步加强，互动效应更为明显。以世界眼光和开放的视野，引介世界各国的优秀哲学社会科学的前沿成果，服务于我国的社会主义现代化建设，服务于我国的科教兴国战略，是新中国出版工作的优良传统，也是中国当代出版工作者的重要使命。

中国人民大学出版社历来注重对国外哲学社会科学成果的译介工作，所出版的“经济科学译丛”、“工商管理经典译丛”等系列译丛受到社会广泛欢迎。这些译丛侧重于西方经典性教材；同时，我们又推出了这套“当代世界学术名著”系列，旨在适译国外当代学术名著。所谓“当代”，一般指近几十年发表的著作；所谓“名著”，是指这些著作在该领域产生巨大影响并被各类文献反复引用，成为研究者的必读著作。我们希望经过不断的筛选和积累，使这套丛书成为当代的“汉译世界学术名著丛书”，成为读书人的精神殿堂。

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中国人民大学出版社

这部书不仅提供了解开印第安人诸多族群面具之谜的一把钥匙，而且还通过对印第安人面具的细密分析，为读者演绎出面具和神话的内在联系。他也把神话研究的方法延伸到作为艺术作品的面具的解读中。

——刘魁立 中国民俗学会理事长

列维-斯特劳斯的学术思想在战后西方人文社会科学史上占有独特的地位……其影响不限于社会文化思潮方面，而是同时渗透到人文社会科学的各个专业领域，并已成为许多学科的重要理论和方法论的组成部分。

——李幼蒸 国际符号学学会（IASS）副会长