达悟族人居住的兰屿岛，是一个淳朴美丽的小岛，位于台湾本岛东南方的西太平洋上，距西方鹅銮鼻约70公里，北方绿岛60余公里。兰屿的东南方5．5公里还有一个无人居住的小兰屿。兰屿是古老的火山小岛，四周海岸为隆起的珊瑚礁所包围。全岛面积45.7平方公里，峰峦耸峙，呈现岛礁的地形景观。在行政区划上，本岛隶属台湾省台东县兰屿乡，总人口共约4945人，分布于红头村、椰油村、东清村和朗岛村。达悟族过着半农半渔的生活，他们采用固有的太阴历，一年中每一季节他们都有一定的经济生活和社会生活作业。
2．阿美族
阿美族古称阿眉族，人口约130268人，为本岛人口最多的原住民。分布在立雾溪以南的东台纵谷及东海岸平原，白花莲市附近的奇莱平原，南达台东以南太麻里，东南到恒春附近，包括台东县的东河、池上、关山、长滨、成功、卑南，台东市，花莲县新城、吉安、寿丰、凤林、光复、丰滨、瑞穗、玉里、富里及屏东县的牡丹和潮州，共19个乡镇市。他们很早便移居平地，只有极少数居于山谷中。阿美族的部落，比较起来是属于较大的一型，部落的成员平均在500人左右，最少者也有200～300人，较多者也有1000人以上。
3．泰雅族
泰雅族包括泰雅亚族和赛德克亚族，清代文献称大幺族和纱绩族。泰雅族人口共约84849人。主要分布在台北县乌来乡，桃园复兴乡，新竹尖石及五峰二乡，苗栗泰案乡，台中和平乡，南投仁爱乡，花莲秀林、万荣、卓溪三乡，宜兰大同、南澳二乡，共八县十二乡。此外还零散分布在关西、三民、寿丰、玉里等乡镇。泰雅族人以20户以下为一聚落的相当多，大多沿溪而设，散居型的分布。为了避免雨季水患及山顶强风吹袭，聚落集中在溪流两侧山坡的中段，泉水自山顶流下，经过山坡的中段，故饮水丰富。整个聚落常面向河谷，背靠山岩，前后均有天然屏障，两侧小道狭小难行，易于防守。
4．赛夏族
赛夏族是台湾山区各族中人口最少，分布范围最狭窄的一族，共约4622人，分布于新竹县五峰乡的五指山区与苗栗县狮潭、南庄的加里山区。居住的海拔高度约在500～1500米。赛夏族古称狮设族，分南北二方言群：北赛夏群又称大隘群，大致分布于鹅公髻山麓一带；南赛夏群又称东河群，则分布于鹅公髻山麓附近。历来受东北部泰雅族的强大势力威胁，西部又受平地汉人影响，所以大部分赛夏不是和泰雅族人混居，则因接近平地，而编入普通行政区域中，故而其文化习俗受此影响极大。
5．邹族
邹族共约6240人，分布于玉山西侧、高雄山地的卡那布与萨阿鲁阿，包括南投县信义乡，嘉义县吴凤乡和高雄县三民、桃源二乡部分山区。部落内人口聚居密度高，居住的海拔在500～1500米。邹族在早期的文献称为曹族，分为三个语言群：阿里山群（邹语），四社群（沙阿鲁阿语）和简仔雾群（卡那布语）。其生产方式以山地耕作为基本，兼以狩猎、捕鱼及饲养家畜为辅助生产。狩猎一度成为主要生产，至今狩猎在祭仪中仍占有重要地位，皮革为男性主要衣料。农作物以小米、早稻和甘薯为主，狩猎之肉类作腌肉保存。原始工艺方面，制陶及纺织均为女性工作，但今已失传。藤竹编篮工作，仍为生活用具之制作方法，还受重视。皮革之揉皮和制革，为邹族之特有工艺之一。
6．排湾族
排湾族总人口63627人，次于阿美、泰雅二族，为台湾原住民第三大族。分布于中央山区南段，北起隘寮溪上游武洛溪大母母山一带，向南直到恒春半岛，东南则包括山麓与狭长的海岸地区。行政区包括屏东县的三地、玛家、泰武、来义、春日、牡丹狮子、满洲及台东县的太麻里、金峰、达仁、大武、卑南等乡；除此之外，有少数居住在花莲县卓溪乡与高雄县的三民、桃源二乡境内。就部落分布地区的标高而言，排湾族所有的部落均在1500米以下，而以100—1000米之浅山为主要分布区。
二、阴庙信仰
与大陆一样，台湾民间俗信人是躯体与灵魂的结合，生时躯体所处的世界是阳间，死后灵魂所归的地方叫阴间，阴间的灵魂俗称为鬼，人有人的空间，鬼有鬼的世界。有子孙祭祀、供奉牌位的，可转化成神格的存在，若无后嗣奉祀的，称为“无缘鬼魂”。无人奉祀的无缘鬼魂，在台湾民间尊称为“老大公”或“好兄弟”，其中含有亲切之意，也有敬畏之心。台湾民间在七月初一傍晚，家家户户都会在门外准备牲礼、经衣、冥纸等祭拜“老大公”，为孤魂野鬼接风洗尘。一般路口、屋檐下也安置“老大公灯”或称“普度公灯”，为孤魂野鬼照明。“老大公灯”外形通常是四方形，质料以玻璃制成，可防风雨并可透光。灯上写着“庆赞中元”、“阴光普照”、“信士×××敬供”等字。
自七月初一起也是民间的禁忌期，所有重大活动从这天开始暂停举行。因此七月也是房地产、汽车、婚礼、旅行业的淡季。事实上，在现今社会并非所有民众都相信鬼魂的存在，但民间俗信一旦形成，即成为共同遵循的公约，而且难以更改，因此不相信世间有鬼者大有人在，但鲜有民众会选在七月结婚、搬家或开幕，因为七月的禁忌已成为台湾的民俗。即使不相信，也不能犯忌。
1.有应公庙
有应公类阴庙有“百姓公”、“金斗公”、“万善爷”、“大墓公”等种类。有应公庙所奉祀的亡灵，是在修路或建筑时所挖掘出土的无主骨骸，且都姓名不详。这些无主骨骸是在开台时，因人为的械斗、“番害”、民变或自然的灾难，或因瘟疫疾病等而死亡的，是无人奉祀的“无缘鬼魂”。为使无缘变有缘，而不会危害世间，可得到庇佑和福荫，故将这些无缘的骨骸集中一起，置于斗瓮中，建祠祭祀，称为“万善同归”。
通常有应公庙在庙前挂有红披，上书“有求必应”四个字，故称有应公庙。有应，也就是取其有求必应之意。据说因为有求必应，所以信徒很多，尤其是赌徒更是有应公庙最主要信众。如果善男信女祈求得到有应公的庇佑，自是无可厚非，但若是为非作歹心术不正者，同样也可得到有应公的冥助而应验的话，就未免善恶不分，是非不明了。
2．大众庙
大众爷系为死于非命的孤魂，据说是鬼中的“厉鬼”。《左传》：“晋侯梦大厉”，其注云：“厉，鬼也。”古以死而无后称厉，因无后嗣奉祀的鬼魂，生活无着便成为“厉鬼”作祟害民。大众爷和有应公，相同点都是奉祀无主鬼魂，相异处是大众爷是鬼中的厉鬼，而有应公所奉的则是无主的骨骸。古时民智未开，民众遇到疾病缠身，以为是冲犯“厉鬼”之故，于是焚香烧纸祭拜，祈求疾病离身。《士丧礼》云：“疾病祷于厉”，为求平安乃为厉鬼建祠奉祀以安抚亡魂。
三、衣食住行
1．衣饰
过去农村中年以上的妇女喜着长衫，或短衣短裤；老年人喜着青黑色衣衫或香云纱；日本统治时期西装革履开始流传到乡村，几十年来已相当普及。城市妇女有的穿旗袍等服装。目前，青年人多穿西装或港衫西裤。乡村男女则常戴斗笠或裹毛巾，以蔽风日。
2．饮食
台湾居民一日三餐以大米为主食。节日喜庆时，多用鸡鸭等丰盛酒菜宴请客人。台湾居民都嗜酒，祭祀神明，宴请客人，必备良酒。春夏之交，秋冬之际，多以中药炖煮动物性食品以提神补身。菜肴多用味精、砂糖等调味。酒楼饭店经营川粤、苏、浙、湘闽、京、津等地风味饭菜。高山族同胞目前生活水平还较低，有些仍以芋头、甘薯为主食。
3．居住
台湾的房屋造型，大体可分为中、西、日式三种。中式为平房，多是闽南式样，有一条龙、辘轳把、三合院，大多建在山凹近水处，以避风沙。西式多是楼房，从前都是砖造，近年来大多改为钢筋水泥。日式则在平房内铺以“榻榻米”。市镇大厦，鳞次栉比。但由于人口增长过快，住房问题尚未根本解决，仍有许多人居住在简陋斗室中。P9-11