在文化提升的时代，传道、释道、与弘道当是学人责无旁贷的使命。传统文化不是僵化的教条，空泛的理念，而是活生生的存在，有血有肉的实体。从微观层面将作为文化依托的各个载体逐一予以展示，从中体味其博大精深，以延续我们对中华文化的热爱，不失为弘扬传统文化的一种有效途径。

本书内容涉及到当代国人的文娱生活、精神生活和日常生活的方方面面。

在一个文化繁荣的时代，出版物的数量不可胜数，有关传统文化题材的大部头成果也层出不穷。但生活节奏的加快，谋生的曰益艰难，使人们无暇捧读那厚重的专著，而用几千字的小文章来逐一展示，言简意赅，脉络清晰，往往更能达到弘扬传统文化魅力的效果。几年来，因杂志约稿，作者对几十个文化点进行了梳理，得到了不少同仁的认可与鼓励。现将其中较为满意者奉献出来，内容涉及到当代国人的文娱生活、精神生活和日常生活的方方面面。其实，优雅不仅在古人日常生活中无处不在，而且也可以令生活在当今时代的我们从中得到有益的启示。

自序

抚琴：高山流水与文人情怀

弈棋：围棋与象棋的异趣

书法：书品笔墨与心性涵养

篆刻：方寸之间的精致

咏梅：冰清玉洁的追求

赏兰：静默幽香的情操

敬竹：劲节挺拔的品质

赏菊：傲霜斗雪的精神

颂松：风骨峥嵘的典范

喜荷：清洁出尘的雅净

饮酒：酣畅与潇洒

品茶：茶艺与茶道

携剑：仗义行仁与君子之勇

佩玉：温润涵德与君子之爱

执扇：人诗人画人戏之飘逸

铜镜：蕴意丰富的物象

麻将：中国人的和乐生活

算盘：筹算技法与古人智慧

戏曲：粉墨人间与国粹精华

楹联：含古纳今之集锦

后记

围棋和象棋，作为典型的中华文化载体，二者以棋盘和棋子构成了中国传统社会的缩影。其相通之处在于棋盘都是阡陌纵横，呈格状分布；棋子由颜色不同构成两方以对垒拼杀，但再加考察，则大有区别。

围棋流变

围棋棋子分为玄素即黑白两色，蕴含着丰富的涵义。棋盘上三百六十一个点，使棋局变幻无穷，有“千古无同局”的说法。

围棋历史悠久，早在周朝时，便现身史籍，见证着数千年来华夏大地的风风雨雨，兴亡绝续。古人所云之琴、棋、书、画，棋即指围棋。弈者不仅可以陶冶情操、修身养性、增长智慧、以棋会友，还可于其中感悟天象易理、兵法韬略、治国之道、安邦之策。所以，围棋既是古人生活的挚友，也是其智慧的产物。

今人称“下棋”，古人则称“对弈”。弈既有下棋之意，同时也是围棋之古称。“弈”在先秦典籍中屡见不鲜，而“棋”字却难觅身影。迄今所知关于围棋的最早文字记载是《左传·襄公二十五年》“今宁子视君不如弈棋，其何以免乎？弈者举棋不定，不胜其耦，而况置君而弗定乎？必不免矣。”而其出现，当远远早于此时。

经春秋战国至秦汉时期，围棋不断传播，并在知识阶层中普及。三国两晋时期，围棋开始兴盛。南朝梁沈约《棋品序》云：“汉魏名贤，高品间出，晋宋盛土，逸思争流”，可见当时棋界高手辈出的盛况。

时至唐代，国力强盛，文化发达，围棋地位也得到进一步加强。朝廷创立棋待诏制度，设有棋待诏和棋博士，属于食俸禄之专业棋手，平日研究切磋棋艺，不时等待皇帝召见弈棋，还兼有教授培养围棋弈手的职责。其间，围棋传人朝鲜和日本，此后，两国不断有棋手来华交流棋艺。

唐宋时期，围棋发展迅速。专业棋手之外，文人墨客也多有热衷此道者，并有不少围棋著述问世。宋代，张拟撰《棋经十三篇》，对棋艺进行了全面系统的梳理和论述。此书仿《孙子兵法》十三篇，结构严整，体大思精，充满了朴素辩证法的思想，对我国围棋理论及实践有深远影响。

元代，严德甫、晏天章撰《玄玄集》，集围棋棋艺之大成。全书以礼、乐、射、御、书、数六艺分编为六卷，收录张拟《棋经十三篇》、班固《弈旨》、刘仲甫《棋诀》等专门理论著述，还收录了许多围棋的死活研究和定式图型。

明代，谙棋道者更众，知名弈者屡见于史籍。江苏无锡人过百龄，是明末棋坛造诣最深、名声最大的国手。他不但棋艺精湛，还著有《官子谱》《三子谱》《四子谱》，对后世影响甚巨。

清代，围棋技艺有突飞猛进的提高，无论是弈者数量还是弈棋水准，均大大超过前代。清初，黄龙士与徐星友在棋界负有盛名。龙士棋路绵密慎稳而匠气尽脱，往往出奇制胜，使后世棋手获益匪浅；星友师从龙士，心无旁骛，勤奋刻苦，三年之问，足不出户。在星友达到受二子的水平时，龙士故意让其三子，师生对弈十局，竞智斗力，各竭心思，前所未有。十局终后，星友一跃于龙士之左。此十局鬼惊神泣之棋谱，史称“血泪篇”，驰名遐迩。

康熙年间，浙江海宁人范西屏和施定庵，是并峙棋坛之双峰。两人棋艺均超越前辈，而棋风却大相径庭。西屏思路敏捷，才气甚高，棋风博大神奇，被誉为“神龙变化，莫测首尾”；而定庵则谨严精深，含蓄浑厚，工于布局，被誉为“老骥驰骋，不失步骤”。传世之“当湖(即浙江平湖)十局”即西屏与定庵对弈杰作，历来被视为珍品。因此可以说，清代是我国古代围棋水平的巅峰。

象棋流变

象棋，古称“象戏”，也是一项历史悠久的棋类游戏。其起源至今仍是众说纷纭，莫衷一是，然就象棋之局制与规则而论，中国象棋起源应与兵家有密切关系。春秋战国时代，烽火连年，战事不断，人们仿布阵遣将之法，创制出一种崭新的棋类游戏，成为象棋之雏形。

战国时期问世的《楚辞·招魂》有“蓖(kun)蔽象棋，有(又)六博些。分曹并进，遒相迫些。成枭而牟，呼五白些”之句，“象棋”与“六博”是指两种棋类活动。据《说苑》所载，雍门子周以琴见孟尝君，云“足下千乘之君也，……燕则斗象棋而舞郑女”。由此可见，远在战国时代，象棋已流行于贵族阶层。

  早期的象棋，乃由棋、箸、局等三种器具组成。棋分两方，每方六子，即枭、卢、雉、犊、塞(二枚)。棋子用象牙雕刻而成。箸，相当于骰子，在棋之前先要投箸。局则是一种方形棋盘。对弈时，“投六箸，行六棋”，斗巧斗智，相互进攻逼迫，而以制对方于死地为胜。

相对于棋道高深的围棋而言，象棋是一种雅俗共赏而普及更广的棋类活动。所以问世以来一直为中下层民众所喜好，而上层贵族及文人学士却多轻视之，认为“不足道”，如隋文帝便不赞成象戏。但帝王中，也有热衷此道者。唐太宗李世民曾提倡之，肃宗时，丞相牛僧孺在其所著《玄怪录》中，曾记述了一个有关“宝应象棋”的“鬼话”。据此可以得知，当时的象棋，已有王、军师、马、象、车、兵等六种棋子，与现在流行的象棋非常相似。

至北宋时，出现了与当今规制相同的象棋。据宋人尹洙撰《象棋》及其他相关文献之记述推断，北宋流行的象棋活动大体有三种：第一种有将、士、象、马、车、炮、车等三十二枚棋子。棋盘无河界，纵九路、横九路；第二种有将、偏、稗、卒等棋子，棋盘有河界，局道有若干格，此种象棋因不够通俗，仅流行于士大夫阶层之中，不为一般平民所好；第三种有三十二枚棋子，棋盘纵横各十一路。第一种象棋发展至南宋时，增加了楚河汉界。此后，这种象棋在民间广为流传，并一直沿用下来。

宋代之后，象棋在明代又有长足发展。尤其是明代中期以后，由于经济文化的发展，象棋也进入了一个新的阶段。此时著名棋手辈出，有关象棋棋艺棋谱的著述也不断问世，反映出明人对象棋棋道的深入探索。清代，象棋进一步平民化，普及面广。象棋界名家辈出，棋派林立。而象棋棋道也更加精湛，对现当代象棋事业的发展及棋艺水平的提高起到了重要作用。

P17-20

一个国家、一个民族立于世界之林，不仅要靠经济与科技实力，更要靠根植于其成员心灵深处的文化精神与信仰。随着现代化进程对国人生活方式的改变，我们的文化精神被荡涤，被消解，过去的一切显得是那样遥远，那样朦胧。这种现状使越来越多的有识之士深感忧虑。

近年来，回归传统的呼声日高，文化精神复归有望。作为中国古代史研究者，弘扬中华文化，展示国学精髓，责无旁贷。尽管本人学识先天不足，后天失调，但仍不揣冒昧，尽力而为。

作者注意到，数千年漫长的历史进程中，作为中国古代社会中坚的士大夫阶层，非常注重心灵的宁静，追求生活的品位，懂得修身养性，托物怡情，逐渐形成了博大精深的休闲文化系列。它以物质文化为依托，而又升华到精神文化层面，是中华传统文化的重要组成部分，与日常生活密切相关，所以更容易切人并揭示先人的精神世界。

在一个文化繁荣的时代，出版物的数量不可胜数，有关传统文化题材的大部头成果也层出不穷。但生活节奏的加快，谋生的曰益艰难，使人们无暇捧读那厚重的专著，而用几千字的小文章来逐一展示，言简意赅，脉络清晰，往往更能达到弘扬传统文化魅力的效果。几年来，因杂志约稿，作者对几十个文化点进行了梳理，得到了不少同仁的认可与鼓励。现将其中较为满意者奉献出来，内容涉及到当代国人的文娱生活、精神生活和日常生活的方方面面。其实，优雅不仅在古人日常生活中无处不在，而且也可以令生活在当今时代的我们从中得到有益的启示。望广大读者能慷慨赐教。是为序。

邸永君

丁亥冬日于京华

日月如梭，光阴似水，我已跨人五十岁的门槛。在梳理中华传统文化的过程中，我时常感受到前辈们“依于仁、游于艺”的洒脱，从而产生了为弘扬传统文化而尽微薄之力的想法。

审视历史，学术的发展进程漫长而坎坷，对古老的中华文化而言，更当如此。往往在社会纷乱无序、心灵被痛苦扭曲的时代过后，便会出现一个精神史上极度自由、极度解放、最富于智慧、最富于热情的时期。这种自由、解放也必然会通过学术文化而展现出来。但我们不能不看到，由于学术传统的断裂，使我们这一代学人前辈等国学大师的知识结构几乎无法比拟，被当世评价为“无文化的学者，无情趣的文人”，虽不入耳，倒也贴切。每每阅读那诸位先贤的作品，品味他们的生活方式，总会产生一种懊丧和自卑。而更为懊丧和自卑的，却是我们理念上的滑坡和人格上的缺损。我们不仅应当尽快修复和弥补学术上的鸿沟，更应提高理念方面的差距。不然，我们必定会受到后世的诟病甚至是鄙视。

另一方面，也必须看到，我们在劳逸结合方面也存在不少误区。回顾中国历史，黑暗程度之烈与时间持续之长举世无匹。而我们的前辈们对各种不公和挤压的心理与生理承受能力超强，传统文化中不乏珍贵价值的修身养性、益寿延年的有效方法。他们或养花种草，托物比兴；或结伴远游，寄情山水；或赋诗填词，抒发感慨，或抚琴作画，以娱心性。但由于沥史的原因，我们这一代学人，先天不足，后天失调，大多功力有限，积累不足，加之长期以来对传统文化的忽视甚至是摒弃，使我们大多不知修身养性为何物。面对学术生态严酷，竞争压力巨大的现实，我们似乎只知自强不息，焚膏继晷以求出人头地，而忘记自己亦是血肉之躯，沧海一粟。不少人生活情趣寡淡，终日苦苦冥思；惯于策马扬鞭，不解观赏风景；周身肌肉紧绷，满脸愁云密布；头顶华发几缕，双目视野茫茫；终致未老先衰，甚至英午旱逝。如果能够通过了解传统文化的内容，使我们重温前辈的生活情趣，让我们的心灵得到净化，精神有所依托，也是笔者的一个愿望。

回顾历史，受教育普及程度的限制，知识分子群体在人口中所占比例很小，且占人口大多数的劳动者终日劳作，几无闲暇。所以能享有上述生活方式的人仅仅局限于很小的一个范围之内。而当今时代，教育几乎普及，休闲也是人人均可享受的权利，所以只要自己有此意识，优雅的生活已近在咫尺。

在文化提升的时代，传道、释道、与弘道当是学人责无旁贷的使命。我以为，传统文化不是僵化的教条，空泛的理念，而是活生生的存在，有血有肉的实体。从微观层面将作为文化依托的各个载体逐一予以展示，从中体味其博大精深，以延续我们对中华文化的热爱，不失为弘扬传统文化的一种有效途径。本文集就是我个人在此方面努力探索、苦苦冥思的一个小小成果。

最后，感谢中华书局的厚爱，感谢祝安顺先生的辛劳。

邸永君

丁亥深秋于京华