弘一法师，既是才气横溢的艺术教育家，也是一代高僧。

“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。他反中国古代的书法艺术推向了极至，“朴拙圆满，浑若天成”，鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到大师一幅字为无尚荣耀。他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，所创作的《送别歌》，历经几十年传唱经久不衰，成为经典名曲。同时，他也是中国第一个开创裸体写生的教师。卓越的艺术造诣，先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。他苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普渡众生出苦海，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。

被丰子恺称为“文艺的园地，差不多被他走遍了”的李叔同，由于种种原因而走上了世俗眼光中的消极人生之路，1918年，披剃于杭州虎跑定慧寺，遁入空门，做了一个名“演音”、号“弘一”的僧人。一名曾经纯正而且优秀的艺术家，穿上百衲衣后，从观念到行动皆发生了深刻的变化，断绝尘缘，超然物外，几乎废弃了所有的艺术专长，耳闻晨钟暮鼓，心修律宗禅理，艺术家的李叔同变成了宗教家的弘一法师。

楔子

一、出家前的准备与安排

二、为好友母亲写墓志铭

三、剃度之前的居士生活

四、爱徒李鸿梁深情探望

五、众说纷纭的出家之谜

六、弘一法师人生三层楼

七、以殉教应流血答友人

八、劝阻弟子潘天寿出家

九、为弟子学画指点迷津

十、吴昌硕诗赠弘一法师

十一、与道侣一起超度黄犬

十二、叶圣陶笔下的李叔同

十三、撰写佛说无常经序言

十四、闭门谢客而隐居修行

十五、法师佛门对待尘俗事

十六、为谢绝缘务约法三章

十七、元旦开笔书赠杨白民

十八、为侍厨陈阿林作传记

十九、在杭州上海衢州修行

二十、交代化缘所得之用处

二十一、法师严守律学二三事

二十二、访上海旧居城南草堂

二十三、1926年在庐山写经

二十四、未能成行的归家之旅

二十五、放弃刺血写经的念头

二十六、少贴邮票即为犯盗戒

二十七、首次遗嘱交给刘质平

二十八、非同寻常的朴素生活

二十九、平息灭佛逐僧之风波

三十、为护生画集费尽心机

三十一、法师与护生画集续集

三十二、丰子恺赓续护生画集

三十三、李芳远眼中的李叔同

三十四、途经厦门与闽南结缘

三十五、弘一法师的佛学理论

三十六、重返杭州虎跑寺静养

三十七、厘补并校点华严疏钞

三十八、白马湖畔建晚晴山房

三十九、旧友相聚时潸然泪下

四十、听法会当众泣下如雨

四十一、疟疾后法师元气大伤

四十二、善始善终的弘一法师

四十三、辑蒗益警训成寒笳集

四十四、对芝峰法师寄予厚望

四十五、发明推广听钟念佛法

四十六、自治伤寒病于法界寺

四十七、发表《人生之最后》演讲

四十八、发表《改过实验谈》演讲

四十九、立誓发愿弘扬南山律

五十、为忠烈诗人韩偓立传

五十一、表彰贫儿捐钱购宋藏

五十二、身体力行整顿僧教育

五十三、万寿岩念佛堂演讲词

五十四、卧病泉州草庵立遗嘱

五十五、大病初愈后致力弘法

五十六、郁达夫拜谒弘一法师

五十七、作运动会歌宣传抗战

五十八、青岛湛山寺弘扬佛法

五十九、为护法故，不避炮弹

六十、高呼“念佛不忘救国”

六十一、为推崇佛法略释十疑

六十二、佛法宗派及佛法学习

六十三、以“应酬的和尚”自责

六十四、徐悲鸿作法师半身像

六十五、小学教育为育人之基

六十六、倡言“念佛不忘救国”

六十七、悲欣交集，圆寂泉州

六十八、绵延不绝的追思纪念

李叔同之出家，在方方面面几乎都做了妥帖而周详的安置，而唯独对自己已有两个儿子的原配夫人俞氏与日籍夫人，却没能作什么安置。

他对于在家时的“俗物”中，写的字，用的书等，不是送给了挚友夏丐尊，就是送给了自己的学生刘质平、丰子恺等人；把以前的用印都捐赠予西泠印社，一些衣物生活用品分送给学校工友等人，对家人，相对而言，则几乎没有什么安排。这大概是出家所遇到的最难处理的问题吧。如果跑回家去，向老婆孩子当面说，自己要去当和尚了，以后再不回家了，老婆孩子如果抱着腿、牵着袖，就是不放手，岂不尴尬！甚至动摇了出家的决心，岂不更是前功尽弃！

一直苦苦守在天津老家，带着李准、李端两个儿子的俞夫人，得知李叔同从日本又带回来了个洋女人，住在上海，就是不回家，也拿他没办法。一心仍扑在扶养好两个儿子上，作为寄托，寄希望于天增岁月人增寿，盼望丈夫还会有回心转意的一天，再次回到她的身边，回来看望两个亲生儿子。出家的消息传来，使她这一线微弱而可怜的希望也彻底破灭了。

李叔同的哥哥李文熙，操持着这个旧式的大家庭也真不容易。弟媳妇带着两个儿子与他住在一起，在李叔同没有出家时，虽已另娶了日本老婆，但总还有点象征性的贴补家用，现在好了，彻彻底底都得由他来负担弟媳一家三口的生活。看来作为兄长，对弟弟的不顾家小亦提出过质问，但所得到回答却是： “你们只当我得‘虎列刺’(霍乱)死去就完了。” 这算不算是相当不负责任的态度呢？！看来这正是出家人人人要过的生活关吧l释迦牟尼不也是乘老婆孩子半夜熟睡悄悄出家的吗！

李叔同临出家前，预领了三个月的工资，分成三份，一份连同自己剪下的胡须，托上海城东女校校长杨白民，嘱咐他，等他剃度之后再交给住在上海的日籍夫人；第二份寄给省政府，嘱转北平内务部，用来办理脱俗籍转入僧籍，作为印花税及手续费之用；自己留了一份，作为受戒时补充斋饭的费用。真可谓安排得细致周密而妥帖。

农历五月，那时还只说是要入山修行，李叔同便提前完成了学业考试，把旧日已装裱成手卷的朱慧百、李苹香两个妓女所送给他的书画扇面二件，特地在引首上题了“前尘影事”四个大字，又题上‘息霜旧藏此卷子，今将入山修梵行，以贻丐尊。戊午仲夏并记。”下面打的是“李婴居士之印”，郑重地赠送给夏丐尊珍藏。这里是不是还牵挂着一丝丝的凡情留连呢？

另有一横幅，写的是《高阳台·忆金娃娃》，也在左下的空白处题上了“戊午仲夏将入山，检奉丐尊藏之。演音。”亦一并赠予夏丐尊。其实这首《高阳台》，早在民国元年就己写赠给过夏丐尊，词题是《为歌郎金娃娃作》，横幅左下角题的是：“丙午(1906，光绪三十二年)旧作，写奉勉旃先生大家一笑。壬子(1912，民国元年)七月雨窗。息霜。”

赠送给夏丐尊的书法作品还很多，在此就不一一介绍了。仅从上述，不难看出，李叔同对夏丐尊的交情之一斑。正如柯文辉所指出的：他与丐尊是心魂之交，情超手足，语默会心，无人可以替代。

弘一法师在家时所用印章甚多，他自己又精擅此道，所以自刻印与友人刻赠的印都不少。在他出家时，统统赠予了西泠印社。印社当然十分珍重，特在印社西边环行上山的回廊最高处石壁上，凿龛宝藏，龛口封以大理石，由李叔同的印友叶舟用篆书题“印藏”两个大字，并作题记云：“同社李君叔同将祝发入山，出其印章移储社中。同人用昔人‘诗冢’、“书藏”遗意，凿壁庋藏，与湖山并永云尔。戊午夏，叶舟识。”遂成为西泠印社史上不凡的一页，从而也成为西泠印社中之重要一景。笔者幼时上杭州、游西湖，就必到印社一游，而主要目的也在凭吊j比‘‘印藏”。建国初年再去，犹存：近年再往，竟已不见，连一点痕迹也没留，为之怅失已久。后来听说，印社已将其开发出来，供印人及世人瞻仰观赏。由此亦可见印人与世人对李叔同印藏珍重之一斑。

经亨颐(子渊)、姜丹书(敬庐)等人，也都是浙江一师的教师同事，对李叔同的了解自不如夏丐尊深，都还劝李叔同在艺术上继续耕耘，以期更上一层楼，达到更高境界。但李叔同此时皈依佛门之心已决，丝毫不为朋友的规劝所动。

五月二十三日(公历七月一日)，李叔同又专门写了条立幅“南无阿弥陀佛”，字体十分厚重而朴茂，真是力透纸背，可谓几十年在碑版方面的功力尽显于此六个大字，同时还涌现出他一片虔敬礼佛之心，宽阔博大的胸怀。立幅的款题的是：

以之赠送上海城东女学校长杨白民的同时，还附了一幅小笺，笺纸是李叔同自制的，是他的自画像，坐在芭蕉叶上，十分肃穆而淡雅。信中写道：

“赠见之阿弥陀佛直幅，乞收之。又一小条，乞交质平(孝先款)。其余四包

乞依包面所写者分赠之。费神，至交不言谢也。又《类腋》及《楹联丛话》各一册，

系前送上之书籍内所缺者，故补奉之。附致质平函，乞转交。弟明晨入山。”

皖南有位崔曼飞居士，是李叔同一到杭州就不断有书信往来的，所以在他出家时，就把所藏的图书珍玩等，都赠送给了崔曼飞。他自然极为珍惜，视同拱璧，把这一部部的书，一件件的古董，专门庋藏于一室，室中供着佛像，天天礼佛焚香敬事之。关于此事，弘一法师在《大乘戒经·十善业道经·跋》中记述道：

“(崔)焚香念佛，并率族众，依余亲教大慈老人禀受三归。”P12-P14