释迦牟尼告诉我们，只要每个人肯发愿努力，将自己潜藏在内的本觉佛性开发出来，人即成佛，成为智者或者觉者。

释迦牟尼一生的言教。是引导众生通往真理的指南。当我们了解了经文的意义之后。应该思考这段经文要说明的是什么，思考经文对自己的意义，将经文内化为自己身心的修持，把佛经应用到生活当中去，才是读经的根本目的。修学佛法要从“闻所成慧”做起，这是进入佛法智慧的开始。进一步是“思所成慧”。闻慧与思慧。都还是散心的分别，需要更进一步地去实现“修所成慧”。

我们在生活中，应把一切思想行为合理化、道德化，渐渐向上进步，由学菩萨以至成佛，才是人生最大的意义与价值，也是学经、读经的目的与意义。

第一本以“图解”方法教大家读懂佛经，深入佛法世界的智慧书。

学习佛法和佛经的准则有哪些？念上诵佛经应该从哪一部开始？哪里才是阅读佛经的入手处，怎样制定自己的读经计划？如何渐次深入佛经奥义？

从最粗浅的阅读到最深入的研习都适用的一本书。

佛经是释迦牟尼佛所说的教法教义，是引导众生通往真理的指南。当我们了解了经文的意义之后，应该思考这段经文要说明的是什么，思考经文对自己的意义，将经文内化为自己身心的修持，把佛经应用到生活当中去。

佛经入门：包括学习佛法和佛经的准则、佛经的基本元素、佛经的翻译等基本问题。

诵经：包括佛教修持的重要方法、念诵佛经和阅读佛经的区别、日常修行仪式等常识。

大藏经：概述大藏经的内容，介绍汉文大藏经的必备知识。

制定自己的读经计划：告诉读者什么样的人适合读什么样的经典，帮助读者制定自己的读经计划。

深入佛经的世界：包括深入佛经世界的步骤、佛经的逻辑、佛经的应用等。

第一章　佛经入门

　1.　佛经：释迦牟尼佛所说的教法教义

　　什么是佛经\\佛经的结集\\佛经的文字记载\\佛经传入中国

　2.　判断佛经的方法

　　四依法：学习佛法和佛经的准则\\三法印：佛经是否究竟的标准\\查阅大藏经：初学者判断佛经最简单的方法

　3.　佛经的基本元素

　　佛经的基本结构\\从《佛说阿弥陀经》看佛经的结构

　4.　认识经题

　　佛经命名的三个元素——人\\法\\喻\\从经题判断经\\律\\论\\从经题判断显教经典和密教经典\\从《阿难问事佛吉凶经》看经题

　5.　佛经的翻译

　　外域来的翻译家\\佛经的翻译程序\\佛经翻译原则\\从《心经》看不同译本的区别

　6.　三分科经：划分篇章的工具

　　三分科经的划分

　7.　序分：为什么从“如是我闻”开始

　　序分\\序分的基本形式\\《佛说阿弥陀经》的序分表\\复杂的别序

　8.　正宗分：论证佛法义理的所在

　　正宗分的问法与答法\\从《金刚经》看佛法问答的层次\\弟子的启请问法\\释迦牟尼的称赞\\四记答：释迦牟尼因机没教\\释迦牟尼答法的过程\\信\\愿\\行解\\《佛说阿弥陀经》正宗分的信\\愿\\行分\\释迦牟尼的教学过程\\从《罗喉罗经》看释迦牟尼的教导过程

　9.　流通分：听法者信奉受行

　　流通分的形式

　10.　一部大经的科判

　　以《维摩诘所说经》为例看大经的科判\\《维摩崩听说经》十四品内容简介

　11.　佛经的文体

　　长行\\偈颂\\密咒\\长行和偈颂举例

第二章　诵经

　12.　诵经——佛教修持的重要方法

　　古印度诵经的三启仪制\\道安的三种念诵仪式\\日常念诵的三启仪制

　13.　念诵经本

　　念诵佛经和阅读佛经有什么不同\\参与诵经的功德利益\\诵经能够成佛吗\\《地藏菩萨本愿经》日常念涌经本

　14.　日常修行仪式：朝暮课诵

　　朝时课涌的仪式组成\\暮时课诵的仪式组成\\朝时课诵(早课)流程举例\\朝时课诵(早课)流程举例(续)\\暮时课诵(晚课)仪轨\\如何订制自己的早晚课\\定时做定课\\课诵的项目\\念诵修行的方法介绍\\如何正确阅读佛经——先贤的开示

　15.　忏本

　　忏悔的仪则\\近世流行的忏本\\《法华三昧忏仪》

第三章　大藏经

　16.　大藏经——经藏\\律藏\\论藏的总称

　　大藏经的内容\\判断大藏经的标准\\南传佛教和北传佛教\\巴利文大藏经\\藏文系统大藏经

　17.　汉文大藏经

　　各代比较有名的汉文大藏经\\最早的雕版大藏经《开宝藏》\\藏在佛像里的《契丹藏》\\群藏之王《崇宁藏》\\幸运的《赵城金藏》\\康有为求之不得的《碛砂藏》\\明末清初的私版藏经——《嘉兴藏》\\清代官版藏经——《龙藏》\\石刻大藏经——《房山石经》\\日本历代大藏经\\流传广泛的《大正藏》\\目前世界收录佛经最多的《中华大藏经》

　18.　《大藏经》收录佛经

　　《大正藏》的经藏\\《大正藏》的律藏及论藏(汉文部分)\\认识《大正藏》正文\\《中华大藏经目录》与《大正藏》编辑体例的比较

　19.　各版本藏经目录架构

　　《赵城金藏》目录架构\\《洪武南藏》目录架构\\《永乐北藏》目录架构\\《龙藏》目录架构

第四章　制订自己的读经计划

　20.　研读佛经的目的——修学佛法就是修学智慧

　　释迦牟尼引导众生修行与领悟\\追求解脱需要具备三种智慧

　21.　读经应该从哪里开始

　　可以按照释迦牟尼说法次序读经\\可以按照自己的兴趣\\根机读经

　22.　看看你适合读什么样的经典

　　选择修行法门\\阿含篇一记录释加牟尼教法的圣典\\般若篇——诸佛之母\\华严篇——不读华严，不知佛家富贵\\法华篇——众生平等，皆可成佛\\涅槃篇——众生悉有佛性\\方等篇——关于菩萨修行法门及授记成佛等\\净土篇——此生结束后的去处\\密乘篇——密宗是即身(或即生)成佛\\唯识篇——万法唯识\\修持篇——戒\\定\\慧的修学\\高僧篇——激励后进，一心向学

　23.　历史替我们选择出来的佛教典籍

　　佛教的宗派之分\\天台宗：以实相阐明理论，用止观指导实修\\三论宗：“诸法空性”“中道实相”\\法相唯识宗：万法唯识\\华严宗：法界缘起，圆融无碍\\律宗：佛教的基础\\禅宗：明心见性\\净土宗：往生极乐净土\\密宗：依理事观行，修习三密瑜伽\\净土法门的修学层次\\南怀瑾推荐的修学经典

第五章　深入佛经的世界

　24.　为自己制订读经课程

　　佛经的研读\\初学者深入读经的步骤\\初读佛经会遇到的四种困难\\初读佛经要经过这几个关口

　25.　研读佛经的第一步——了解佛经里的名相

　　佛教的发展历史\\原始佛教时期\\部派佛教时期\\大乘佛教时期\\后期佛教\\佛教的世界观\\释迦牟尼的目标——脱离六遭轮回之苦\\四圣帝——释迦牟尼的根本教义\\名相世界——五位百法

　26.　读经与解义

　　示悟入佛

　27.　读经的工具

　　读经的基本工具\\怎样在互联网上查找您所想要的经文\\佛学辞典——读经的必备工具\\如何使用网上佛学辞典

　28.　深入佛经的世界

　　深入佛经世界的步骤\\初步解读：首先解决字\\词及段落\\以《楞严经》为例深入佛经的世界

　29.　佛经的逻辑——因明和辩证　　

　　形式逻辑——因明\\辩证逻辑与假空中观

　30.　佛经的表达方式——说理\\叙事

　　叙事：最常用的记事文体\\说理：阐明抽象的道理

　31.　掌握经文的主旨和核心

　　以《解深密经·胜义谛相品第二》讲解佛经宗旨\\与其他佛教思潮的关系

　32.　学习佛法的深入与旁通

　　学习佛法的过程

　33.　佛经的判教

　　诸宗判教\\天台宗的判教——五时八教\\华严宗的判教——五教十宗\\古代大德的释经法\\十门玄谈

　34.　佛经的应用——亲自参证才能体悟

佛教的发展历史

释迦牟尼略传

佛教是释迦牟尼创立的。释迦牟尼姓乔答摩，名悉达多。生于古印度的迦毗罗卫国(现尼泊尔王国南部)，是净饭王的儿子。他出生七天，母亲就去世了，所以悉达多王子是由姨母抚育长大的。出生在王室的释迦牟尼自幼聪慧过人，被称许为“若当出家，成一切种智；若在家者，成转轮王”。转轮王，是不以武力和掠夺，而是以十善教化，使百姓过上和平、繁荣的仁王；一切种智就是佛，佛是彻悟人生实相，阐扬正法的教化，而使人实现真平等与大自在。在当时的印度，宗教思想趋于极端；政治上，恃强凌弱而进行兼并的事件时有发生。所以，转轮王是当时百姓的政治诉求，佛是百姓的宗教期望。

释迦牟尼受到王室的良好教育，成年后娶妻生子，过着优渥的王族生活。然而释迦牟尼对百姓的疾苦非常同情。佛经对悉达多王子出家有详细的记载。他在14岁那年，一次外出郊游，看见农夫在炎炎烈日下，大汗淋漓，气喘吁吁，低头耕作，非常可怜。而牛的脖子上勒着粗绳，不断受鞭笞，以致皮破血流。如《佛所行赞经》说：“路傍见耕人，垦壤杀诸虫，其心生悲恻，痛逾刺贯心。又见彼农夫，勤苦形枯悴，蓬发而流汗，尘土坌其身。耕牛亦疲困，吐舌而急喘。太子性慈悲，极生怜悯心。”释迦牟尼见到农夫劳苦耕作而不得休息，众生互相残害，不觉慈悯心起，他猛然感悟到世间的残酷和生命的悲惨。 后来，他游都城的四门时，看到老年人老态龙钟、生活艰苦，病人病患缠身，死人容颜变色，深感人生的无常。最后，他在北门，遇到了一个出家修行的沙门，他从沙门那里听到出家修行可以解脱生、老、病、死的道理，便萌发了出家的念头。在当时解脱的宗教风气下，二十九(也有说十九)岁时离家国而去，过着出家的沙门生活，以求得解脱。

释迦牟尼认为，出家是为了勘破自我，合却我所有的，以求得解脱的生活。净饭王见儿子去意已决，就派出懦陈如、跋提、婆沙波、摩诃男、阿说示五人随他出家。

他们向南游行，最初拜当时的宗教导师阿罗逻迦蓝和郁陀罗摩子为师，修学印度神教的法门，信仰梵天，修禅定，但学成后，却不能得到解脱；后来，他在尼连禅河边修苦行(持外道戒)六年，日食一麻，以维生命，形销骨立，而不退心。这是一般宗教徒的最佳榜样了。但直到濒临死亡边缘，还是不能解脱；释迦牟尼这才合弃了苦行，恢复正常的饮食，他受牧女的乳糜供养，身体渐渐康复了。

这样，合弃了王家享乐生活的释迦牟尼，又合弃了禅定、苦行的生活；他不断地学习、不断地超越自己，踏上又一新的行程。

到了河东，在现在的佛陀伽耶，释迦牟尼敷草而坐，于树下禅思。他立誓说：“我今若不证无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座。”起初修习四禅，在禅定中正观缘起，终于证觉缘起的寂灭，超脱一切障碍而成佛。释迦牟尼表达其自觉解脱的信念，如《五分律》说：“一切智为最，无累无所染；我行不由师，自然通圣道。唯一无有等，能令世安稳。”

释迦牟尼无师自证，是人类精神的一座高峰。佛是以人身而实现正觉解脱的圣者，佛教是以人类的彻悟，体现真理，而到达永恒的安乐、自在、清净。释迦牟尼在《增一阿含经》里说“我今亦是人数”，“佛世尊皆出人间，非由天而得也”。

释迦牟尼与五比丘共住，开始僧伽的生活——法味同尝，财味共享。不久，随佛出家的弟子，已有100多人，释迦牟尼嘱咐他们去分头教化：“汝等各个分部游行！世间多有贤善能受教诫者。……诸比丘受教，分部而去。”

释迦牟尼所宣扬的正法，得到迅速发展。第二年，他们游化到王合城，频婆沙罗王皈依。佛的两大弟子，合利弗与大目犍连，也加入进来。那时，出家弟子已有1250人了。

以上七众，总名之为僧团。他们是以所受戒法的多少而分等次。故在原则上虽然七众均属于僧的范围，真正负起住持佛法及领导僧团之责任的，则以出家僧为主，尤其是以比丘及比丘尼为主体。

释迦牟尼曾劝优婆离住在僧中，劝大迦叶放弃头陀行而来僧中住。离众的精苦行，受到当时摩竭陀与央伽民间的崇敬，但释迦牟尼戒律的精神，是集体的僧伽；僧伽是佛法在人间的具体形象。

释迦牟尼一直在恒河两岸，平等地施行教化。50多岁以后，主要在合卫城游行教化。

释迦牟尼晚年，发生了几件不幸的事。

提婆达多叛教：释迦牟尼的堂弟提婆达多，有了领导僧众的企图，但得不到释迦牟尼的支持。在这次事件中，释迦牟尼受到了石子打击而足指出血。这为教团的分裂埋下了伏笔。

释迦族被灭：释迦族早已成为萨罗的附庸，在释迦牟尼晚年，终于为萨罗军队所毁灭。

合利弗与大目犍连人灭：在释迦牟尼晚年，舍利弗与大目犍连游化各方，使佛法得到正常开展。但不幸的是，大目犍连被婆罗门所袭击，伤重而死；舍利弗也回故乡入灭了。释迦牟尼在《杂阿含经》中说，“若彼方有舍利弗住者，于彼方我则无事”，“我观大众，见已虚空，以合利弗、大目犍连般涅槃故。我声闻，唯此二人善能说法，教诫教授。”

释迦牟尼80岁那年，身体衰弱有病，在毗合离安居。安居一段时间后，他率领阿难等比丘向北方游行。在波婆，受纯陀的供养饮食，病情恶化。但他还是勉力前进到拘尸那，在那天半夜，释迦牟尼在娑罗双树间涅槃。

将入涅槃前，尽管身体极度虚弱，释迦牟尼还化度须跋陀罗为最后弟子，谆谆地教诲弟子：“我成佛来所说经戒，即是汝护，为汝等恃”，“诸行是坏法，精进莫放逸，此是如来最后之说。”诸行是无常的，必然要灭坏的，佛的色身也没有例外。最要紧的，是依佛所说而精进修行，所以说：“我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也！”

佛教发展的四个时期：原始佛教、部派佛教、大乘佛教、后期佛教。

原始佛教时期

原始佛教是释迦牟尼创教及其弟子相继传承时期的佛教。我们知道，释迦牟尼说教最初是靠口口相传的，为了便于记忆，采取偈颂的形式，后来编集为由经、律、论组成的“三藏”。在经藏中近代学者认为真正属于佛陀的教说和最早的经典是《经集》《如是语经》和《无问自说经》，其中也包括一些戒律条文。

原始佛教的基本教义是“四圣谛”“八正道”和“十二因缘”，其核心内容是讲现实世界的苦难和解决苦难的方法。其次，又从缘起思想出发，提出了“诸法无常”“诸法无我”和“涅槃寂静”的“三法印”。后人把原始佛教的修持，概括为戒、定、慧三学，慈、悲、喜、合四无量心及四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支等三十七菩提分法。释迦牟尼在世时反对婆罗门教四种姓的不平等制度，因此，在他所创立的僧团中允许各种姓和贱民参加。由于佛教思想的魅力，信众人数日益增多，许多先前信奉其他宗教派别的人也纷纷投入佛门，佛教在南亚次大陆开始广为传播。

部派佛教时期

释迦牟尼人灭后，佛教僧团发展很快，佛教传播到古印度的许多地区。由于各地的佛教僧团之间的关系是相互独立的，而且不同地区的经济发展和政治情况又有差别，因而佛教逐步发生了分裂。

关于古印度佛教最初发生分裂的原因的说法有两种，一种是“五事说”，一种是“十事说”。

“五事说”是根据《异部宗轮论》等佛典的记载。  公元前四世纪，大天比丘提出“五事”以说明阿罗汉并未得到究竟解脱。大天五事的内容是：第一，阿罗汉仍不能抵制天魔诱惑。第二，阿罗汉等四果圣人仍有不染之无知。第三，四果罗汉对于佛法诸谛尚有疑惑之外，并未彻悟无疑。第四，阿罗汉证果时，必须由他人印证。第五，阿罗汉为声闻道，其圣道必由声现起。大天关于“五事”的说法在古印度引起争论，出现分裂，赞成大天观点的形成大众部，反对大天观点的形成上座部。

“十事说”是根据《善见律毗婆沙》的记载。

在释迦牟尼人灭百余年后，居住在毗合离的比丘违反原始佛教的教规，认为持戒不可一味执著，应当如法应机，灵活持戒。毗合离“十事”的内容是：第一，可蓄盐于角器中。第二，如未吃饱，可于午后一段时间内继续进食。第三，一食后可至另一聚落再食。第四，同一教区的各群比丘，可在各居处行布萨。第五，羯磨众义时，虽人数不足，仍可举行羯磨。第六，行者可随顺和尚的常习。第七，可饮用未经去脂之牛奶。第八，可饮用未发酵或半发酵的椰汁。第九，制坐具可不贴边，大小随意。第十，可接受金银以充传法之用。这“十事”在古印度佛教界引起争议，并发生分裂，认为“十事”合法的形成大众部，认为“十事”违戒的形成上座部。

佛教分裂为大众部和上座部，史称“根本分裂”。在根本分裂后，佛教又发生更多分裂，史称“枝末分裂”。对于枝末分裂，南传佛教和北传佛教的记载有所不同。

根据南传史料的记载，部派佛教时共分出十八部(包括大众与上座两大部本身)。公元前三世纪，大众部中分出牛家部(鸡部)、一说部和制多山部。牛家部中又分出多闻部和说假部。

上座部中分出十一部，即先分出化地部和犊子部。从化地部又分出说一切有部和法藏部，说一切有部则又演化出饮光部、说转部和经量部，从犊子部又分出了法上部、贤胄部、正量部和密林山部。

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