由盛洪编著的《长城与科斯定理》内容介绍：当科斯想说明后来被称之为“科斯定理”的道理时，信手举了—个农夫与牧民的例子：牧民养的牛走到农田里，把麦苗吃了，给农夫造成了损失。
农夫和牧民的故事其实是人类历史中最古老和最重要的故事之一。在西方，它仅次于亚当和夏娃的“原罪”。这桩原罪导致该隐和他的弟弟亚伯的诞生。厅亚伯是牧羊的，该隐是种地的”。在中国，炎帝的“姜”姓透露出“牧羊的母系社会”的信息，其“神农氏”的称谓则无疑又说明他是农夫的先祖。
“文明人”从此开始了—个更野蛮的游戏，比赛发明更为惨无人道的武器。这已经远远不是科斯定理中的农夫牧民的游戏了。停止这种残酷的游戏，才是真正文明之举。中国这个曾用长城作为冲突解的社会，将怎样阻止人们继续玩下去，能否用“交易”解决问题，也许值得我们站在长城上凝神远望去寻找答案吧。
由盛洪编著的《长城与科斯定理》内容介绍：—个社会的制度结构大致由有形制度和无形制度组成，只有当两者结合起来，才能使社会有效运转。
从更大的范围看，中国的制度变迁应包括近代以来中国从传统社会走向现代社会的转变。
如何重新理解中国的传统制度资源？如何将这些资源与外来的制度资源结合起来，进而构成中华民族新的制度结构？在目前国际无政府状态下，如何才能改善国际政治秩序？如何解释中国当下市场经济和社会发展的重大问题？如何看待不同文明间的冲突、融合和整合？…一这些正是一位有历史责任感的制度经济学家全力面对的问题。
以儒学为主的浑然—体的制度结构能启发人们关于制度结构特征的思考。中国将道德适用于国际关系的传统，也许会为我们改变今天社会达尔文主义的国际秩序提供可行的方案。
《长城与科斯定理》作者视野开阔、思绪深远，其冷静之分析和盛世之危言，将会让我们在思想上有所收获。
