修学密法应以认识密宗名相为起步点。作者以精辟的义理分析，浅近的文字，为您细说密宗各个深奥的名相。

　　本书以密宗名相为题，围绕密宗的义理和修持部份，解释了一百多个密宗专有名词。希望能增进读者对密宗的正确认识，真正领悟密宗的理论精粹。配合《佛家名相》研读，更有助于理解佛密经论。

密乘名相，多具外、内、密三重意义。笔者不愿专以外义诠释，时兼提及内义密义。盖今伪师伪法充斥，若不提内义密义，则易为其鱼目混珠。然而提亦须顾及尺度，不能尽行泄秘，免读者望文生义。 

初学佛学的人，阅读佛家经论，以至阅读近人的研究佛学文字，每每都感到困难，主要原因即在于有大量佛家名相成为障碍。

如果硬要消化这类名相，实在十分为难，因为每一名相都有一独立的概念，将逐个概念孤立地了解，枯燥无味，而且亦很难记忆。因此，笔者尝试一下本书的写法，即围绕着一个整体概念，来介绍与此概念有关的一组名相。

密宗名相

 序

 第一章 序篇

密宗

四部密

密续

道次第

 第二章 义理篇

三根本

三金刚

空悲双运

佛部

五佛部配合

五决定

基道果

四宗

五见与七见

宗见配合

九乘次第

三内密九部

四种时

四灌种子

黑白业

二资粮

普贤

成就法

解脱法

方便道

法尔光明

基道果光明

眠光明

观眠光明

觉受光明

死光明

双修

中有身

中有境相

三中有

六中有

有贪、无贪

无贪之气

有贪明点

普颤行

四瑜伽

现证菩提

空乐双运

大圆满的基道果

大圆满三句义

十二因缘

如来藏

金刚见

持明

四烦恼

四手印

四果身

四印

三清净印

四品

四坛城

二内见

 第三章 修持篇

三密

灌顶

坛城

种子字

标帜

手印

密咒

咒■、咒轮

忿怒尊

寂静尊

寂忿尊

前生起与自生起

三昧耶尊、智慧尊

二次第

生圆双运

三等持

四力口行

皈依境

除障

八大悉地

脉气点

七支坐

生法宫

拙火

明点

红白菩提

外内密供养

阏伽

五甘露

常修供养

七支供养

献曼达

等持

八威仪

九接佛风

金刚诵

拳法

三脉

四轮

五气

四空四喜

六法

幻化身

梦幻法

迁识(颇哇)

临死八法

子母光明会

六前行

修大圆满

“大圆满”分部

四量瑜伽

四显现

三种坐

六种光明

金刚炼

三不动

三自在

三虚空

大手印

大圆满十六地

佛家名相

 序

 第一章 赘言

试试搬开拦路石

读佛典的次第

凡有譬喻一定跛脚

 第二章 基本概念

诸法及法

法的体相用

空性

体用

不常不断

中道

我执与无我

人我与法我

 第三章 有宗名相

五蕴

根与尘

六识

阿赖耶识

末那识

心与·心所

心王

心所名数

不定心所有四种

善恶无记

有漏善、无漏善

二谛

假实

三性

六种无为法

执

缘起与缘生

执空与执有

四缘

因果

五果

量

识的结构

境

种子

三无性

三智

心不相应行法

二十四心不相应行法

涅磐

大菩提

 第四章 空宗名相

无生

四边生

四重缘起

余外与中道

正倒世俗

意言

俗有真空

十六空

六波罗蜜多

四无量心

菩提心

三十七道品

十地

智与慧

二智

三智、四智、五智

本觉智

附录

 水底的金影——佛家的空性

 空与空性

 以遮拔说空

 说毕竟空

作者简介

密宗

近几年不知为何，学密宗变成一时风尚，许多本来无意学佛的人。竟因趋时而肯学密宗。这本来是一件好事，然而无奈教授密宗的师资却良莠不齐，好事竞变成佛教的隐忧，为此，笔者打算介绍一些密宗的名相，以免受到曲解，并由曲解而作误导。

密宗、密乘、秘密乘、密咒乘、金刚乘，是一组同义词。与之相对的是显宗，然而一显一密，却都是大乘佛教。

显宗所显，原亦是由佛心流出的密意，将此密意对凡夫加以表达。即是显的意思。

密宗之称为密，即是依着佛的密意来修持。因此显宗所说，以理论为主；密乘所说，以实践为主。

换一个说法，可以将显宗视为在教室上课，而密宗则在实验室上课。然而却须了解，一切实验，无不以理论为基础，所以人实验室前，应该先在教室学习。这也即是说，凡学密宗，一定要先学显宗的经论。

事实上也是这样。有经论的底子，才能建立正见，有了正见，修持密法才不会走错路向。如若不然，一人密宗之门，但见满天神佛，修持时又是咒语，又是手印，那就会迷于事相，变成迷信，反而失去学佛的宗旨。

密不等于神秘，只是一系列修持之密而已。

四部密

全部密法，依次第可分为四部，即是事密、行密、瑜伽密、无上瑜伽密。前三者又称为“下三部密”。

下三部密在唐代时传至日本，在日本得到很大的发展，因此如今已自成一个体系，称为“东密”。

无上瑜伽密亦在汉地唐代时，由印度直接传人西藏，亦发展成为体系，称为“藏密”。

所以，凡说东密，等于说下三部密；凡说藏密，等于说无上瑜伽密。

事密是对佛作承事，依照密宗旧说，事密行人视佛如主，自己则如仆，因承事主人而得主人加持，便称为“从主乞悉地”。悉地即是成就之意。所以修事密，仪式甚为复杂，然而亦恰恰是复杂而庄严的仪注，才容易引发世人的信心。

行密是学佛的行径。佛怎样做，自己就怎样做，所以行者与佛的关系有如友伴，称之为“从伴乞悉地”。

瑜伽密是与佛相应，瑜伽(yoga)一词，本来就即“相应”之意。你跟朋友，互望一眼就彼此知道心意，这就叫做相应。

无上瑜伽密，可以理解为高层次的瑜伽密。为什么说是高层次呢？因为唯有修无上瑜伽密才能现见法性、现证如来藏。是故说为高层次。

密续

密续即是密宗的经典。依密宗学者之例，凡属于显宗的经典，都称之为经，而属于密宗的经典，则称之为续。这是为了便于区分。

然而一开头却并没有这个默契，所以我国在唐代翻译的一些密续，依然称之为经。如《苏婆呼童子问经》，即是《妙臂问续》。

在西藏，作统一区分显密经续工作的人，是十四世纪初的布敦大师，他是噶举派的学者，因他的弟子开创夏鲁派，所以他又是夏鲁派的祖师。他有一本很著名的著作，名为《善逝教法史》，在书的第三部分，整理出一部经论目录。在目录中，严格依其内容分为经续，从此“密续”也便成为专名。

今人每每因“续”之一名，强调其“相续不断”，实际上，经也何尝不是相续不断。因此，经与续，其实都是佛经，只不过后人结集时依其性质分类而名命，才有“经”、“续”这两个专有名词的建立。

因为密法有四部，所以密续便亦区分为四部，即事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续。其意无非是“属于事密的经典”之类。  这四密，因此便亦称为“四续部”。例如“事续部”、“行续部”之类。其意义便变成是——依事续而修的密部等等。

由于密宗重视次第，所以四续部便亦是一个次第，然而这却跟“续”的涵义无关。

道次第

修密法很重视次第。在修行道上，须要一段一段路走，而且要依次序走，这样才容易达到目的地，这个修行道上的次序，便称之为“道次第”。

密乘不但将密法分次第，将显宗亦分次第，前者即是密咒道次第，后者则发展为“宗义学”，这是西藏佛教的特色。

密咒道次第，便即是前述的四续部——事续部、行续部、瑜伽续部、无上瑜伽续部。排列最前的最基础，依基础循序渐进，即是修行道上的次第。

不过如今传东密的人，只重视瑜伽密。传无上密的人，亦已少传下三部密。补救的办法，就是在令弟子修法时，补做一些基础工夫。

印度后期佛教，只有四部活跃，即小乘的毗婆沙部、经部；大乘的唯识宗、中观宗。传至西藏的显宗经论，也便是这四部，所以西藏人的“宗义学”，便亦只说此四宗部，这是继承印度后期大师的遗规。其次第，以毗婆沙部居最前，中观宗居最后，亦以前者为后者的阶梯。P8-10

本书初版，成书于公元1992年，翌年在香港出版。

1990至1993年，笔者正遭危难，为自己所敬爱的人诬陷，生大困扰。其时笔者只读经、修法，一任诸法因缘生灭，而痛自忏悔宿业。于是乃发心撰述通俗密乘读物，期能令有缘学习密法的人能生正信，且得正见而修正法。

是非困扰之来，乃因宁玛派敦珠法王无畏智金刚授笔者以“大圆满”法。然法王于教授之初，即示以“四信”日——

知虚妄故，当具无惧地狱之信；

知轮回非实故，当具无冀业果之信；

知涅磐亦无自性故，当具无求成就之信；

证法尔故，当无喜而平等住于正觉功德之信。

一切是非纷扰疑妒，无非虚妄，无非业果。笔者于是坚定信心，打击愈来愈重，发心反而愈来愈大。由通俗书刊，扩而为计划出版《传统文化典籍导读丛书》，再扩而为《宁玛派丛书》之编译。盖发愿尽形寿编译密乘宁玛派法典，以示忏罪，且为后来学者铺一文字坦途也。

《导读丛书》得当代唯识大师罗时宪教授助力，虽稍有障难，亦终能圆满。香港版早已完成，且告售罄，今后唯俟诸修订再版。

《宁玛派丛书》于公元1995年开译，现今虽只出书四种，而待处理之译稿则已山积，笔者忙于编校。近年笔者病目，阅读速度已慢，翻查梵藏字典更感吃力，而愿心未稍退减。笔者唯尽一己之力而已，且一切是非困扰均忽然冰释，此非三根本之加庇而为何耶？若不努力，何以报恩。

事既繁忙，原未打算将所撰通俗密乘诸书再版，然以因缘具足故，竞能在台湾出版笔者全部作品，自当加以修订，以示对读者负责。本书修订，费力最巨。

密乘名相，多具外、内、密三重意义。笔者不愿专以外义诠释，时兼提及内义密义。盖今伪师伪法充斥，若不提内义密义，则易为其鱼目混珠。然而提亦须顾及尺度，不能尽行泄秘，免读者望文生义，此于修订时已予注意。

笔者所习以宁玛派法为主，因受十六世大宝法王灌顶，稍知噶举派法；受萨迦法王普巴金刚四灌，稍知萨迦派法，故所选名相，即以所知者为限，对格鲁派的名相故少提及，此非分别心，实不欲以不知为知，误导读者而已。格鲁派多识活佛，对笔者编译诸书亦表赞赏，而格鲁派之三数港地弟子却反不以为然，割裂文义而指为“毁谤圣者”、“谤法”，一提及大圆满见即日“无人能超越龙树”，如是种种，即可能跟笔者近年极力弘扬宁玛派之如来藏思想(了义大中观)有关。

高龄九十七岁之藏密前辈刘立千老居士，托布楚活佛赠以其最近出版之《藏传佛教各派教义(及密宗漫谈)》一册，书中观点，恰跟笔者相合，于修订本书时亦曾参考刘老居士的大作，每感欣然，盖喜刘老于不知间为笔者解谤也。对人不对事的批评者，又不知如何批评刘老此书。

书既修订成，略舒微忱，望读者勿以书中独多宁玛派密法名相而责笔者也。

戊寅春于图麟都