流淌生命灵魂的幽谷清泉，涤荡凡世俗尘的妄念杂虑；明了现实人生的究竟道理，对治现代社会的弊病顽症！

以现代人的生活、工作为切入点，作者遍历佛法经卷，汲取前人心血，推敲菁华，本书存世近六千卷经文中，观时节因缘，拔萃就简，以明白晓畅的生活化语言，编写而成。旨在探讨现代人的心灵经营和生命重建，以帮助人们抵达健康、和谐、智慧、幸福乃至财富的真正源头，然后在现实世界里把握它。

作者从教义、修学以及在现实生活中运用三个方面，全面阐述了佛教的基本思想。语言通俗，笔调生动。他打通今古，沟通中西，综合文学、哲学、管理学等多学科知识，让人目不暇接。尤其是对于每个问题的个人体悟，及其在生活工作中的运用心得，多有创见，启人深思。凡是对生命有过迷思、对生死有过困惑、对情感有过挣扎的现代人，都能从阅读本书中获得有益的启发，得以亲近佛法、开启智慧、安顿生命。

写作缘起

如何阅读本书

上卷

闻思篇：佛典简读

导读 佛陀的教育

第一章 佛陀圣传

一、觉悟之路

二、最后一堂课

三、佛教传播

第二章 身相与德行

一、佛的三种身相

二、佛的现世因缘

三、德行

四、解救

五、觉悟的路径

第三章 佛陀之心

一、慈悲、弘愿与十善业

二、无明与贪执

三、十二因缘与六道轮回

四、因果模型

五、无常与无我

六、相由心生

七、空的真境

八、中道与八正道

九、四圣谛——四大真理

第四章 佛性的开展

一、五浊恶世

二、烦恼

三、人生的破解

四、心垢

五、佛性的开展

第五章 修道与证悟

一、修心

二、修福

三、善行

四、悟——明心的旅程

五、道——本分的根基

六、信——“觉正净”自性三宝

第六章 在生活中修行

一、出家修行

二、在家修行

三、家庭生活

四、女性的立场

五、国家政治

第七章 僧团的世界

一、戒与礼仪

二、“六和敬”

三、僧团的世界

四、僧团的建设者

结语 法海慈航

下卷

修证篇：回归本心

导读 人，是要有一点宗教精神的

第一章 回归本心

一、身体与物质——回归“本命”

二、精神与文化——回归“本色”

三、心灵与宗教——回归“本心”

四、生命的安顿

第二章 财富的观念

一、财富现象的障眼法

二、业力：财富之源

三、布施：致富之路

第三章 一颗禅心

一、现代禅理

二、一种禅思

三、一股正念

四、一颗慈心

五、我的禅定观

第四章 坐禅实修

一、坐禅：实修的方法

二、禅修的境地

三、禅修：改变工作方式

四、禅修：改变生活态度

第五章 生活的智慧

一、经典幽默

二、佛喻

三、箴言与诗证

四、成语有慧缘

结语 《西游记》：一个人的修行笔记

编后随感

二、佛陀施教

1.人生从清晨开始。佛陀的觉悟，也是从清晨开始的。

佛陀，与老子、孔子、耶稣、穆罕默德一样，是人类心灵的伟大导师。

在八十圆寂之前的四十五年间，他不辞辛苦，游学四野，开设讲堂，广收弟子，传经送法，被誉为佛教教主。他的话，被陆续地记录下来，日积月累，就成了广义的佛经，有三藏十二部之称，谓为佛法体系。

2.当儒子们冀望通过“学而优则仕”成就大业时，佛陀则径自走出了太子的宫殿，深入到寻常百姓中。当道家追求高度内敛的、个人主义式的修为，借以得道升天时，佛陀则在教化无量众生，知因知苦，同生平等清净的彼岸，离苦得乐。

他是人，是一个成为佛陀的人，正如他对阿那律所说：“诸佛世尊皆同一类。戒律相同，解脱智慧也相同，唯有精进不同，在过去、现在、未来的诸佛世尊中，至于精进，我为最胜。”

3.佛陀与耶稣、穆罕默德的不同，在于后者强化了与众生父与子、主与仆、神与人的关系，佛陀则致力于建立老师与学生的联系。有鉴于此，佛教不会与任何宗教发生冲突，因为他(佛陀)不要抢着去做那个儿子(众生)的爸爸，爸爸只能一个，多了就要“物竞天择”。他只要做老师，老师可以有无数个，而且，“一日为师，终身为父”，地位不低，人际也更加和谐。所以，当代高僧净空法师说，佛教乃是以佛法为基础建立起来的一个教育体系，是佛陀对九法界众生的至善圆满的教育。佛法于人间之净化，佛学于人生之美化，佛理于人心之度化，佛道于人性之变化，莫非如此。

4.科学、哲学都有它们认为“相对独立存在”的研究对象，儒家、道家认为生死、美丑是“对立”的，基督教认为身外更有一个“主宰”，而自己永远不能成为那个主宰，乃至更多宗教、学说都在“身外求法”，因此，多具“相对二元论”特征。佛教完全相反，讲究“即心即佛”，即向内向心求法，“烦恼即菩提”，心、佛、众生了无差别，一切对立消灭，故具“绝对一元论”特征。

5.佛教者，实指“在心为宗，出言为教”。根本上讲，就是教育——“教”，左“孝”右“文”，意喻孝亲尊师，守成文化； “育”，上“云”下“月”，如行云过月，而月不改其行止，正是人心的征象：月亮代表我的心。

佛法，说有说空，说显说密，说教说禅，不外真谛、俗谛，即世间法和出世间法两大类。说自然的成、住、坏、空，说人类的生、老、病、死；从独善其身的小乘法说到兼善天下的大乘法，从客观世界的形形色色说到心灵天地的妄念无明，从时间上的过去、现在、未来说到空间上的三干大干世界。可以说，博大精深，浩瀚无疆，而其本质，无非仍在宣说一个大大的、了无差别、如阳光普照一样的“爱”字。所以，若有机会修学，实在应该是我们求之不得的大因缘的造就啊！

6.在教育途径上，佛陀宣称八万四千之无量法门，条条大道通罗马，而绝不盲目尊大，体现出恢弘的大家气魄。他以干卷佛经强烈主张平等的观念：众生平等，皆有佛性，只因业障蒙蔽程度不同，证得的深浅有异。昆虫鸟兽亦然。

他总是用最平易近人的生活语言，深入浅出地说法，有时直接答疑，有时条分缕析来解答，有时以问代答，有时暂时搁置不答，应机说法，以让任何人都能够完全理解。他坚持有教无类的服务原则，不认为有谁愚笨到不可以教育，或凶恶到不会后悔，因此，弟子遍及宇宙间一切众生，而不分男女、老少、贫富、贵贱。他为人师表，诲人不倦，直到八十岁圆寂，从没停止说法，而且，总是殚精竭虑，令尽量多的人听到他的话。

他讲求“修”与“行”并重，认为两者乃是鸟的两个翅膀，车的两个轮子，缺乏其一，就行不远，走不稳。我们已经知道，知识的悲剧，往往在于止于博学一端，而少于笃行之道，这样的学问，常常是一堆冷知识，没有光和热，没有用。修行人常说，“远不学苏东坡，近不学梁启超”，道理在此。两位是“佛学”大家，但没有“学佛”。所以，学佛，不单是学一些知识，而是真正地理解，智慧现前，并依法修行。这个次第系统，叫“信、解、行、证”，即首先要求真相信，然后深解意趣，再在解的基础上精进实修，入于禅境，证得所信不虚，再回过头来，领导众生一起信、解、行、证。这样，智慧现前，修行也就圆满了。

7.依法修行，要归结到圆满，就是成佛。怎样算成佛？实质上，就是通过勘破宇宙、人生本相，转迷成悟、发菩提心、离苦得乐、度化众生。人生，我们自己；宇宙，我们生活的环境。所以，佛法，归根结底，是一种关于人的自性的探索，一种关于人的心灵奥秘与潜力开发的努力，一个关于人的生活的自由、平等、独立、圆满的追求的大法，是要我们做一个“大明白人”。

佛就是“大明白人”，我们凡夫就是“糊涂人”。由“糊涂”到“明白”这个关，很难过，是由于大多数人根本不知道这个道理。正由于种种迷惑颠倒的观念，使佛教失于神秘，失于高深莫测，失于博大精深，反而埋没了价值，甚至由“糊涂”而“愚痴”，而成迷信。

8.迷信，说白了，就是不知所以而信之、为之。譬如常见的焚香三炷，不知所以的人，跟着别人装模作样，不自信，不轻松，以为焚给佛，愿望上达天听，就会有求必应了。谬矣！知其所以的人，就是“明白人”，就是智信者。他们知道三炷香的意思是戒、定、慧三学(有些庙堂之上写着“戒定真香”)，是焚给自己的，为的是提醒自己遵行佛法，检点行为，以修得福慧。庙宇、佛堂、供奉三宝、吃斋念佛等等都如此，都是一种教育众生自己或辅助完成教学目的的工具或方式。一念之差，谬之千里。所以，要智信，不能迷信。

9.一切众生所挥之不去的“天敌”，当推“烦恼”为第一。烦恼，来源于被强制的意识，故称没有烦恼的状态为“解脱”。

其实，心理学、经济学、管理学等一切科学的研究，从不同角度上讲，都是研究断烦恼的——寻找“心理活动的规律”，为什么？无外乎要解决人们遭遇的人、事、物上的烦恼。但他们解决了没有？没有。为什么解决不了？因为他们只停留在现前、片面、表象上，而没有抓到牵一发而动全身的根本。这也是世间各类图书层出不穷、永无休止的原因。每一种图书，都是一个寻找。寻找什么？其实，也正是这个根本，只是由于方法不得当，所以，还在摸索、进步中。

但佛教绝不否认他们的努力，并称之为修行的一个“法门”。这样的法门是“无量”的，佛说至少有八万四千，而最终的目标，无论我们承认与否，都将指向修断烦恼，即“成佛”——自觉、明白。

而修断烦恼的根本在哪里？在佛所揭示并证悟到宇宙、人生的本相。证悟到本相，就能抓住并断掉烦恼的根本。那个根本，叫做“无明”。它在冥冥之中左右着每一个人。勘破并斩断了那个“无明”，我们就能自己当家做主，就能转迷为悟、发菩提心、离苦得乐，成佛就是水到渠成的了，甚至还能度化众生。

10.为什么迷与悟之间，会有如此大的差别？因为着眼点不同——觉悟者认为可资开发的资源，含藏“三千大干世界”，尽虚空、遍法界，有“无始”的过去、“无终”的将来、“无量光”、“无量寿”、“无量众生”，因此是无限的，积极的；迷惑者不同，他们只能看到眼前的“稀缺”、“有为”、“短暂”、“人群”、“我的”，因此处处有限，难免消极，宣称无奈，演绎强制，日思夜想者唯苦唯空。有限、无限，就在这一念之差里。

11.在这个达成解脱的修行过程里，佛教认为，戒、定、慧三学的修行，是基本功、基本规则和修行的难点，是对治世间烦恼的灵丹妙药。  戒，是专门治“恶业”后遗症等通病的。所以，是我们通往觉而不迷的必由之路。持戒者，能得到自信的福报。戒，指戒律、规则、纪律，是必须坚守的修行，也是修佛基础的基础。每个人，不论是普通人还是修行者，都应遵循一些有益的行为准则，约束、统御自己的身心，坚守住五官的门户，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。如此，则至少因其守戒而不贪，而免除堕入六道之一的“饿鬼道”的痛苦。

定，是专门治精神分裂、精力不集中、思想不清净之通病的。所以，是通往正而不邪的必由之路，修定能得到欢喜的福报。信念永恒，精心一致，排除干扰与万难，广开深入，是超脱、远离怨愤和任何不善的邪念，渐次进入内心无我、清净与安定的境界。如此，则至少因其守定而不瞑，而免除堕入六道之一的“地狱道”的痛苦。

慧，是专门治糊涂、愚痴等通病的。所以，是通往净而不染的必由之路，修慧能得到方便的福报。它促成敏捷睿智、触类旁通、举一反三的能力，故成为修行的引航者。它又是完全理解，并能全心接受苦、集、灭、道之“四圣谛”所阐释的关于苦果、苦因、乐果、乐因的真理。如此，则至少因其发慧而不痴，而免除堕入“畜生道”的痛苦。

定，因戒而生；慧，因定而发。此三学，相互作用，互为次第，缺一不可，所以，是修行佛法的大依据。

12.站在戒、定、慧三学的高度，回过头来看路人，我们能发现，至少都可分为四个层次：最底层的，叫“众生”，相当于中小学生甚或是没有读过书的。他们是凡夫俗子，即在迷惘和痛苦的大海里沉浮的普通人。

高一层的，叫“罗汉”，相当于大学生、学士或公司里的骨干职员。他们在佛的指导下，建造了一条独木舟，在茫茫的大海里，自己划着，到达觉悟的彼岸，至于众生的事情，就无力多管了。

再高一层的，叫“菩萨”，相当于大学研究生、硕士或公司里的基层、中层干部。他们在佛的指导之下，建造一艘大船，不仅自己渡，还要载着众生同渡。他们因为尚有一品无明没有修断，所以，尚未成佛。

最高等级的，叫做“佛”，相当于博士、博士后、指导教授或公司里的董事长、总经理。他们是同体大慈，同体大悲，他们自己觉悟、得道，并帮助众生觉悟，走出迷惘，让他们发现自己就是一条船，完全可以自己渡到彼岸。

因此说，罗汉的程度，是自觉，佛法称之为“正等”；菩萨的程度，是自觉、觉他，佛法称之为“正等正觉”；佛的程度，是自觉、觉他、觉行圆满，佛法称之为“无上正等正觉”。孔子在其语录《大学》中讲，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，披露的也是这同样的次第。

13.上述成佛的次第，是一个大次第，其中每一层级次第的细分，则是小次第。

九华山的地藏菩萨，关注个人成就，“孝亲尊师”，实现心地圆满，修行一切根本。普陀山的观音菩萨，将“孝亲尊师”推广至广大众生，成就了大慈大悲。五台山的文殊菩萨，再将“孝”与“慈”融会贯通，高度提炼，而修成般若智慧。峨眉山的普贤菩萨，则以其伟大的愿行，进一步融通“孝”、“慈”、“般若智慧”，返回实践。他们依此次第，层层进步，达成圆满。

足见，修佛既非高不可攀，也非一蹴而就，同时永无止境。弄通了这一点，我们就能发现，佛法乃人间大道。这个大道，由“变易”、“不易”而至“简易”，成就一个大简易。

P8-12

外现在家相，内修清净心；

身在商业界，实践菩萨行。

在兴趣阅读的年龄，郊外的寺庙是我的第一课堂。分不清是佛寺，还是土地庙、关帝庙，也无论大或小，堂皇或简陋，我总要_-探究竟，总有无限的敬畏与直冲心田的镇定，总要合十问讯，如见亲人师长。这个习惯一直保持到现在。我想，我们最久远的灵魂，就在那里吧。

我读的第一本，也是最早读的、读了很多遍的佛学书，是80年代中期，铃木大拙、弗洛姆合著的《禅与精神分析》。单调的灰色封面，小三十二开本，影印的，字很小，封底冠以“内部参考”字样，价格是两元四毛，质量很差，显然是盗版，但在我的精神上，它却是无价之宝，也是我步入佛学领域的启蒙师。

最早读到的佛经，是在寺院里的单行本，东西南北中，积累了不少。简陋、粗糙，不修边幅。内容很晦涩，或有白话的，就是说教。还有一些描写天堂地狱的，更觉得不着边际。大家是不是只为了积累翻印佛经的功德才做的，不得而知。总之，精美的本子远不如现在的多。

后来，随着国家宗教政策的落实，我终能越来越多地读到佛经和佛经讲记了。新加坡净宗学会印赠的净空大师的数百小时影碟、数百万字文集，台湾南怀瑾大师的佛学著作，台湾证严法师、法国一行禅师的系列讲义，中国佛协妙华法师的讲经著作等等，真是资粮无限。也才知道，原来佛法体系如此博大精深又妙趣横生。它的思想如此跳跃，它的韵律如此活泼，它的故事如此灵活动人，它打通人精神关节的棒喝又如此有力。我受益匪浅。

净空大师关于“佛教即佛陀对九法界众生至善圆满的教育”的定位，对我的志趣影响颇深。这大概算是一个因缘吧。

从大学毕业，我继续留学日本。期间及其之后，断断续续地读了日本东方出版社的“佛教百话系列”著作，如《法华百话》、《日莲百话》等，内容虽然一概忘却了，心得却深深地留了下来。倒是日本创价学会会长、佛学大师池田大作的生活讲座以及《我的人学》等著作，使我从人学的角度认识了佛教。

再后来，台湾佛光山创始人星云大师的事迹更进一步触动了我。他从南京栖霞山的小和尚，成长为一代高僧，在台湾创立了三所大学、十六所佛学院、一百座寺院，更在欧、美、亚、非、大洋洲创建了一百多座道场，佛光普照，百万皈依，晨钟暮鼓，警醒愚顽，兼之著作等身，千载一时。他的“人间佛教”思想，如醍醐甘露，令我五体投地。正如大师所愿的那样——“心怀度众慈悲愿，身是法海不系舟；问我平生何功德，佛光普照五大洲”——实在是我们不朽的积极主义修学榜样。他已经到了“宝佛过宝桥，菩萨行菩提；天星元不动，祥云自去来”的境地。

至于接下来断断续续诵读禅宗的“七经”、唯识的“六经十一论”、净土的“五经一论”、天台的“一经一论三大部”(部分)之后，自己觉得，算是有长足的进步，并能与古德的一句感慨灵犀相通：自从一读楞伽后，不看人间糟粕书。

我开始了思考：这应该是我要追求的一个道路。然而，有知识而不修行，将无缘进入智慧佛境。而因知道一点而故步自封者，尤其不能。那既是天地之差，也是一层纸的间隔。蒋介石日记有一句话说，“总理云：‘不知不能行。’吾则继之曰：‘不行不能知。唯行而后乃知之真伪与是非矣”’。我想在工作之余能登上大乘修习之车。

佛教虽在时间上讲过去、现在、未来，但却最重视现在的福祉；佛教虽在空间上说他方世界、十方世界，但却最重视现实问题；佛教虽在人间问题上讲十法界无量无边众生，但却最重人类，以人为本。就如净空大师所言，佛教是一个重视现实，重视建议，重视此刻人间的教育。我由此而越来越坚信，佛教非迷信、非消极，乃智信、积极。佛陀告诉我们，资粮无限，佛性无限，人的潜力无限，而这是一切哲学、科学、文学所没能达到的境界。我为此欢欣鼓舞！

萌生“写一本关于佛教教义通俗读物”的念头，大概在十年前。想来，也真是无知者无畏，有些不自量力。

那年那天，我去游历四川峨眉山。见报国寺山门楹联“见了便做做了便放下了了有何不了，慧生于觉觉生于自在生生还是无生”，感悟潇洒。又见弥勒殿内柱上有“开口便笑笑古笑今凡事付之一笑，大肚能容容天容地于人无所不容”，深合我心。再见万年寺殿门联“海到无边天是岸，山登绝顶雪为峰”，顿觉深远。最后，见息心所山门写着“万籁无声心自息，一身非我物同春”，舒畅不已，印象非常深。

下山的路上，我忽然热血沸腾，觉得自己有责任去开辟一条新的认知佛教的渠道。而不久之后遇到的另一幕场景，更坚定了我的动笔念头。

在厦门大学南门外、五老峰脚下的南普陀寺。据说，鲁迅先生任教厦门大学的时代，这里是个极其偏僻的清修处，如今则香火鼎盛，善男信女摩肩接踵。

那天，我默默地伫立在寺角观察。估计了一下，进香供奉佛菩萨像的人多达一万余，但所见的当中，八成五是做功德、求福报的，所以算是“迷信”(不知其所以然而信或随缘者)，一成浅修(设佛龛，虔诚诵经拜佛，添灯焚香，但其意也在求福，死后生西方极乐世界者)，不足半成，可能是真正的信者(知其所以然而信，并能修行者)。当然，拜与求之际，所有人的忠心耿耿、诚心诚意都写在脸上，毕竟不是坏事。但我总以为，既然动机在求，未免自私，已经偏离T佛“自觉、觉他、觉行圆满”的大宗旨了。我暗自思忖：如果佛菩萨应你所求，或因你所供，而满足了你的愿望，那么就会产生两个问题：一、是否所有人都“灵验”？倘若一百个人中有一个人不能如愿，不就足以证明佛菩萨“不灵”吗？这当如何是好？二、倘若佛菩萨因“拿”了你的供养而助你成就，则佛菩萨岂不是受贿嫌疑人了？又当如何解释？

答案只能有一个，就是说，进香供佛，意义旨在促成信者的自我教育，教育他们依佛、依法、依僧的榜样，去调整自己的言行，去修行成就的“因”。有了成就的“因”，才可能有成就的“果”。不明这个道理，枉增烦恼，平添困惑。

这天，我还参加了在道场举行的佛菩萨像“开光”的仪式。我又在思忖：开谁的光？开佛菩萨像的光？开了就灵，不开就不灵？如果这样，佛菩萨岂非傀儡？所以不然。开光的对象，只能是人们自己。开什么光？开智慧之光。供佛时，我们常在佛像前燃一盏灯。灯，就象征了智慧。开光的目的是什么？无外乎寻求真理啊！而就其教育的根本而言，还是要落实在种植“因缘”上。离开这个理解的，就是迷信。

于是，想起一个故事，说有一调皮的小沙弥，见一老妪每每虔诚地求菩萨度她往西方极乐世界，就躲在殿后道一声“来吧，我度你”。结果，吓得老妪落荒而逃，嘴里还嚷着“完了，完了”。他们需要指点和解救，因为他们得不到想求的。他们不知道，那个所要求的，就在自己心中，而不在心外。只有心佛相应，才能转迷为悟，离苦得乐，才是正果，才可能去度化别人。

《简明佛典》的编修，正式执笔于2002年正月，即我的39岁生日前后。当时，我的酒店经营进入稳定期，心境很好，算是一个因缘。而在此之前近十年间，我已经做了不少文字方面的积淀。而那段经历，又着实地应了“因缘不可思议”的老话。

因为从事酒店服务业，所以，有机会自80年代中期起开始研究酒店服务规范、流程与管理技巧。又因有留学日本的经历，所以，很“崇洋”，以为洋人做事的严格，修养的规矩，正是我们所大缺特缺的。坚信凡事模仿，“按部就班”，实现规范化、制度化，就可事半功倍。沿着这个思路，我陆续在90年代初期，先后出版了《服务通论》、《沟通原理与应用》等八部规范指南，用时八年。

到90年代末，我另有发现：真正的事业经营与业务管理，仅在规范上做，远远不够。因为事业的成败总在“关键的几步”，在乎人能否在关键时刻做到“恰到好处的临场发挥”——“大政方针制定之后，人就是决定因素”，特别针对我们中国人。我由这一念，便转向危机处理技巧的研究，三年后，出版了《青蛙与老驴——危机处理百事六说》一书。

转眼进入21世纪，我在商海实践中随波逐流，但又有新的发现：无论按部就班的规范制度，还是临场发挥的技巧变通，都不是根本。根本、长久的，只存乎人心。人心何为？为理念，为文化。何以修心？何以为理念？何为文化？在于一个“道”字。所谓“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。经历了这样一个心路之后，我想：该做些什么？

期间，又有机会在国内外酒店之间逡巡，在不同文化领域间摆渡，一个习以为常的发现，引起了我的兴趣：西方酒店的客房里都放着一本《圣经》，而中国内地的几乎所有酒店客房里，都没有一本可供静读的书。旅途中人忙碌了一天，睡前却找不到心灵安息的地方，实在是件憾事。

这终于唤醒了我积蓄至少二十年的心绪，也成了我决定动笔编修本书的最直接缘由。初时的目的，也就这么单纯，就是想在中国所有酒店客房里，放一本可以“静读”的书。而这样的“静读”之书，在中国乃至整个东方，除了佛典，我认为，没有什么是更合适的。

我谓佛陀信仰的“宗教”，是“在心为宗，出言为教”，是“宗为无言之教，教为有言之宗”，是“宗为宣说根本，教为根本宣说”。它是人类在一个阶段，对自然、社会深入探究、理解的体现，是高度智慧的结晶。尽管在传播过程中，采用了一些神化的，甚至是迷信的手段，使一些人每每提起，顿生陌生与敬畏，以至于厌恶，但决不可以因此而泯灭其所揭示的“无上正等正觉”的真理光辉。我由此而于潜意识里发愿：一定编好这本书。

总的编修思路秉承了“心灵经营”之宗旨，并在三个方向上奋发图强。其一，是现代净空大师所宣称的“佛教非宗教，而是佛陀对九法界众生至善圆满的教育”之观点。其二，是近代佛教领袖太虚大师所宣言的“我们要建立人间佛教的性格”的“人间佛教”思想。还有一个，就是促成大家“外现在家相，内修清净心；身在商业界，实践菩萨行”的境界。为此，我刻意回避了一些佛教的专业术语，而代之以生活语言，目的也在于贴近读者，而绝无半点不敬之意。

更为重要的，是在编修和参究过程中，我发现了另一个真实：理解佛法，不能不同时理解儒家、道教的思想，否则，将是极不完整，也是不可能真正深入的；也不能不对世俗的“心灵经营”模式有充分的理解，否则，即使有深入的功夫，也难以在这个物欲横流的世间为大众谋得半点福祉。换言之，儒释道是一体，不是二，也不是三，现代中国人从来没有、将来也不会背离这个根本文化。再往深处追寻，我又能看到，是《易经》揭示的“三易”——变易、不易、简易，奠定了儒释道的生存环境和土壤……

没有想到，人们会这样喜欢这本《简明佛典》。从2003年5月初印并在内部流通，到11月份，已经印刷第三次了。心中充满喜悦，同时，也自觉责任重大，深恐我的良好发心，因我佛学修养不逮，而不能令众生得真实清净之利，甚或误人子弟，岂不太罪过了。所以，这次修订、重印的目的，还在于通过扩大流通，而博取高僧大德、信者诸君的批评指正。毕竟，我的希望，是通过《简明佛典》，给更多的信者以方便，以自信，以欢喜，成就学习、工作、生活，以至于人格。

第二次重印时，我曾在高僧大德们的指点下，对初版的错误、体例进行了较大纠正。三印前，又根据读者要求，再做大修，还在不同章节里增订了“善用本书的方法”、“人间佛教”、“财富之源”等章节，并更名为《写给现代人的简明佛典》。

书名的更改，要专门说一下，这缘于与中国佛教文化研究所副所长杨笑天博士、中国佛协《法音》杂志责编兼《佛教文化》副主编陈星桥(常正)老师的一次谈话。他们在我们酒店客房里看过初次印刷的《简明佛典》，真挚地鼓励我。之后，老师说：“‘佛典’两个字非常神圣，应是佛陀原话，一字不差地恭录下来才可以称‘经典’。”我辩说：“佛法也是经翻译而成的啊。”老师说：“古翻译高度精确，等于原话。”

我读过杨博士翻译的《遗教经》，十分景仰。但仍辩说：“如一意固守佛陀原话，怕不利于佛法对现代人的传播。毕竟，古白话本身就是一道墙。佛陀自己不是也非常注重接引方式的吗？给人宝物，又令人家无法接受，不就等于不给人家吗？所以，我以为，正确的方法，应一方面固守佛经根本，而在表述方式上，契入现代话。这当是光大佛法大宝之道！”老师笑着说，潇洒。然后，建议道：“名称如改为《佛典大义》、《佛法通说》等，就妥当一些，以表示其中有一些个人的修见，如何？”我再三品味，深以为然，便在这次重印时，在原题目《简明佛典》上增加了“写给现代人的”六个字。实际上，我的编修，不正是为了现代人吗？不正是以现代人为对象，以现代人的生活、工作为切入点的吗？不正是要引导大家一起获得一个更加真实的精神境界吗？所以，非常感谢杨博士和常正老师！

此间，中国发生了一件大事。2003年7月9日至12日，海峡两岸及港澳等四地佛教界200余位高僧大德，经空中、陆地、海上交通工具，云集中国东南岛城厦门，在千年古刹南普陀寺，举行了一场“降伏非典、国泰民安、世界和平祈福大法会”。这一天，万人诵法，盛况空前。据说，如此高僧大德之云集，是近两百年来有记载的第一次。而他们下榻的，正是我们的酒店，我们因此而获得了一个供养高僧大德的殊胜机会。我们何其有幸！

大法会召集人、中国政协常委、中国佛协常务副会长、厦门南普陀寺方丈圣辉大和尚在为高僧大德们遴选落脚场地时，一眼看中了我们酒店的从容与大气。而牵起我们之间一线之缘的，我想，放置在酒店所有客房中的初印《简明佛典》，功不可没。这是中国内地第一家放佛典的酒店。后来，圣辉大和尚更建议我以书结缘，通过南普陀寺慈善基金会，让更多的人读到这本书。实在诚惶诚恐。感谢圣辉大和尚！

还要感谢香港福慧寺、宏法寺、却尘居住持净雄法师，他是早些时候起，第一位作为我们酒店的客人，而鼓励我努力的人。

法会期间，我有幸得到中国佛协会长一诚长老、台湾佛光山创始人星云大师的直接指点，滴水滋润，醍醐灌顶，始知我所做的事情，其实意义重大，尤其对现代人。又有香港、澳门佛教领袖觉光长老、净良长老，以及来自全国各圣地的永惺长老、初慧长老、智慧长老、健钊法师、绍根长老、学诚法师、圆宗长老、宏印法师、净耀法师、惠空法师等百余位高僧大德(恕不一一具名)的鼓励。福报实在太大了。大恩不敢言谢。

之后，放置这本《简明佛典》的酒店延伸到长沙、乌鲁木齐、武汉等地，到2006年已经修订、增印了六次。实在是殊胜的供养之缘。

同时，我更觉得修无止境！而所求者，无非是与同修一道，遵循着《简明佛典》的演绎，找回仿若失去的自己，令人心有真境。非丝非竹，而自恬愉；不烟不茗，而自清芬；念净境虚空，虚忘形释，得游其中。至于后来的好处，便一发而不可收了，尤其在经营我的事业和生活上，有如天助。佛法因缘不可思议！

诚然，《简明佛典》的编修，绝非个人的修为所能逮，所以，断不敢贪天功为己有。佛的智慧如海洋一样浩瀚、深邃，佛的法雨充满大慈大悲，他能以无形之身在微妙中说法，内涵深远，恩德无尽，更绝非我辈等闲便可以参透。

所以，本编《简明佛典》绝不圆满，也永远没有圆满，顶多算是一个小小的开始，算是对大家修学的一个小小门径的供养吧。但我能说的，是我遍历佛法经卷，汲取前人心血，推敲菁华，字里行间，当自然涵蕴了两干五百年风雨涤荡与洗礼的余韵。有此一点，足矣！

好在佛说，我“以一音演说法，众生随类各得其解”，正是一种鼓励。在这里，佛经被赋予充分的口语化，并触及人们日常生活的基本面和心灵深处。全书对诸般苦恼极其解脱方法都给予了开示。它已经超越语言、国界和种族。

第六次修订付梓时，接受了大家的建议，书名定为《佛说人的经营》，解题文字又特别加了一句“说法四十五年，传经六千卷，临了他说：‘我没讲一个字……’，以引起读者的思趣，避免陷入知识的窠臼而忽略了智慧的目标。

最终交由海南出版社出版时，改订为《生命的安顿》。

又想起福建晋江安海龙山寺的两幅对子，一幅说：“请看那座上，观自在真堪度众；试问这心头，思无邪方可皈依。”再幅说：“干手示人人不悟，一心念佛佛如来。”希望能有助于人间。

最后，还要特别感谢厦门南普陀慈善事业基金会慧然常务副会长和时任办公室主任果宁法师的悉心辅导。更感谢基金会对本书流通的大力扶持，感谢南普陀寺觉明法师、济群法师在百忙之中不辞辛苦的指点迷津，拨乱反正。也感谢北京大学东语系教授湛如法师为本书精装本《现代佛典》作序推荐。在中国内地大学教授中，他大概是唯一一位出家人吧。

我决心继续做好这件事！更愿借此机缘，多闻十方大德在心之宗、出言之教！

王伟 合十

说明：本书未正式出版前，先后修订七次，时间分别为：第一次，2003年3月；第二次，2003年5月；第三次，2003年11月；第四次，2004年5月；第五次，2006年3月；第六次，2007年5月；第七次，2008年4月

郑辛遥先生这幅漫画在说：“信仰，就是相信你眼睛看不到的东西；信仰的报酬，则是能看得见你所相信的事。”科学，因为有而相信；信仰，因为信而有。因而，科学总是有局限的，而信仰则空间广大。

无论在西方，还是东方，无论是耶稣、圣母玛丽亚，还是佛陀、孔子、老子、庄子，都在宣说着同一个伟大的词——真爱，并一样坚定地引导着众生前进。在“会当凌绝顶，一览众山小”的视野里，他们殊途同归。所不同的是，前者祈祷着耶稣、圣母玛丽亚的万能与主宰，后者则坚信“天上天下，唯我(自性)独尊”的自力更生精神。

编修完这本《生命的安顿》，我擎受着真爱的震撼，如沐慧雨，自如一心。信步来到厦门海滨五老峰脚下的南普陀寺，感觉豁然开朗。今日在寺院里的所见所闻，也格外亲切。映进眼帘的，无一不是佛陀教育，无一不是佛法。心头充满喜悦。

其实，每每踏入寺院山门，人都会有一种凝重庄严感，但常常不知所以。现在我理解了，原来，这凝重、庄严、高贵、堂皇，并非因寺产雄厚而作的铺张，而仅仅是为了接引众生方便的施为，是为了让一般众生都能够接受——毕竟，在芸芸众生中，多数还是依外表来判断其实的。所以，过于简朴，难免遭人冷遇、不敬，也难免打击人的信心，进而无法实现接引众生的目的。佛深深理解众生的这个弱点，所以，做出了这样的安排。

这种精神，也可以从僧人们简约的生活和他们朴素的生活环境中，得到反证。寮房、方丈、素食等莫不简朴平常。可见，佛是毫不利己，专门利人的，司时，也是非常灵活和讲究方便，给自己留有充分回旋余地的。

正规的供佛大殿，从外观远远望去，都是两层的，象征着世间法即“俗谛”，以及出世间法即“真谛”。但里边却是一个整体，象征着二法或二谛的实质是一，而不是二，谓之万法如一。仍然是教育。真是片j心良苦啊。

进得寺院山门，一般都是天王殿。当中供奉着弥勒菩萨，笑口常开，我最喜欢。这也是在教育，意思是说，凡修佛的人，不论在家出家，都应笑脸迎人，要欢欢喜喜地，不能发脾气，发脾气的人修不得佛。这是一个根本。还有，他的肚皮奇大，代表包容、平等心、喜悦相。有了这样的准备，才可能进得佛门。真是一个充满智慧的大幽默啊。幽默感对人生而言，真是很重要。

弥勒菩萨两边供奉的，是东、西、南、北四大天王，被称为“四大护法”。东方天王代表强烈的责任心，为持国天王。他手持琵琶，喻诫人们，琴弦不能太紧，紧则断，又不能过松，松则无声，喻示做事不能操之过急，要保持“中道”。南方为增长天王，代表日新月新，喻示我们的德行、品德、学问、才智、技艺都要与时俱进，如此，持家、持国才能圆满。他手上拿着智慧之剑，是谓“快刀斩乱麻，慧剑断烦恼”。西方为广目天王，身上纠缠的一条蛇(一说龙)代表变化、无常，喻示我们应多看，要看开，透过现象看本质，发现本我的自性。北方多闻天王，手里拿着一把伞，代表遮盖，喻示我们应多听，然后增慧，以智慧和佛性来对应万变的宇宙，防污染，保护一个清净心。

佛教寺院造像的确很多，但每一尊佛、菩萨造像所代表的都不是神，而是一种修行法门，或人的自性的一个侧面。人人具足的自性、潜能，各有各的精神特征，用一个形象或一种方法根本无法完全表达，亦如“人无完人，金无足赤”的寓言一样。这正是佛陀人性之光的显现啊！

不过，造像中的佛和菩萨罗汉，却是分工明确的。诸佛代表自性本我，即本性、本体，菩萨和罗汉代表修，修德。它们相辅相成，喻示着人虽有佛性，但若不修，将不能显现，更得不到受用。所以，寺院里一般都供奉着一佛二菩萨。佛不说法，因为本体无言，但菩萨要说，要发挥作用，它们的关系是一体一用。

释迦牟尼佛造像两边，一定供奉着两尊罗汉，一位是阿难尊者，多闻第一，代表智慧；另一位是迦叶尊者，苦行第一，代表修行。还有些寺院，在释迦牟尼佛的两边供奉文殊、普贤菩萨，文殊菩萨是智慧第一，代表智慧，普贤菩萨代表修行。又如，阿弥陀佛的两边，也供奉着两尊菩萨，一位是大势至菩萨，一位是观音菩萨。大势至菩萨是智慧第一，代表智慧；观音菩萨大慈大悲，代表修行。莫非如此。

佛前一定要供一杯净水。什么意思？纯洁、清净，喻示心如静水，波澜不兴。同时，还要供奉花儿，这花儿代表“因”，开花了就能结果，喻示六度万行。然后，是要供奉水果，就是要我们看到“果”。供奉灯火，喻示光明、智慧。焚香，喻示持戒、修定。

原来寺院的一切设施、供养，都是有意义的，但不要误会，以为是供佛、菩萨们受用的。恰恰相反，这样的安排所为的，是在警惕、教育我们自己，告诉我们应依法修行，以求了解真相，修断坏的一面，然后转迷为悟，发菩提心、离苦得乐、度化众生。

于是，我又见到了佛毫不利己、专门利人的本相。修佛，就是修人格，正是要朝这个方向努力的啊。心思再回到刚刚编修好的《生命的安顿》上，自如一心，充满喜悦。

现在，我把它奉献在一切有缘人面前。我想，如果它的读者可以借此入门，或更上层楼，那么编修的初衷——与同修一起进步，就已经了了。倘若读者能够借此而获得生活的些许放松，就更是对它精神的发扬光大。

这个精神，当然就是佛陀的教育精神。他教我们明了宇宙人生的真相，知道了人生就是自己，宇宙就是我们的生活环境。他还把修行的大法传送给了我们，帮助我们修正对人生宇宙的错误看法、想法、说法、做法，得到了觉、正、净的自性三宝。所以，那将是“光大了的修行”。

“光大了的修行”是我永远的追寻，那里有我们情感的归依，有永恒不朽的目标。实质是获得大智慧与真超越，当然，包括达成的过程。而这个大智慧与真超越的实质，又正是我们对自性本我的回归，就是觉悟，是站到了彼岸的净土之上。

简直太美妙，太不可思议了。在那个觉悟的境界里，构成身体的色、受、想、行、识的“五蕴”都没有了——色如泡影，受如浪潮尖端之白沫，想如海市蜃楼，行如空心竹杖，识如幻象；自性自现，贪、嗔、痴、慢、疑、见的“六根本烦恼”，都没有了，于是，感谢“度一切苦厄”的教育。

如登临大智慧的泰山之巅，才可以一览众山之小一样，我们将看到“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的本然——物质的一切，遵循着成、住、坏、灭的规律，在永恒的轮转中演绎着生命历程。

也才能发现，无水则无波，水为空波为有的真空妙有境界，品味出诸法空相的实际——“不生不灭，不垢不净，不增不减”。

既然“空中无色”，那么，不仅“五蕴”的迷惘心法都透彻了，眼、耳、鼻、舌、身、意的“六根”色法迷惘，也都透彻了；同时，“六根”色法所对应的色、声、香、味、触、法的“六尘”，也自然进入了那个空的境界。于是，视野无界，意识无界，没有了无明烦恼，没有了生、老、病、死的羁绊，没有了“四圣谛”的苦、集、灭、道，没有了小聪明，更没有了狭隘的得失观念。做成这些，心底无私天地宽的大喜悦，就来到了。

那时，心底的种种挂碍消逝了，无挂碍，就没有了世间的恐惧，远离了迷惘，扬弃了舍本逐末的颠倒、混乱，放下了我执、妄念，一切烦恼、痛苦都烟消云散，悟得了自性本我的根本究竟，证得了觉悟之后的明澈境界，达成了功德圆满，一个积极乐观的真我，湛然而现。

喜悦之间，我已经登上了南普陀寺背倚的五老峰。回眸千年古刹，绿荫掩映，氤氲香烟，虽游客如织，人声鼎沸，却也仿佛谛听到了晨钟暮鼓的佛的教育的环响。

踏在人迹渐稀的山路上，我扪心回顾编修的过程，正如以《北回归线》闻名于世的亨利·米勒所说的，其实，“就是把我们取自生命谷仓的东西，加以归还”。谓之日返璞归真。

他说：“如果一个人所追求的是知识或智能，那么，最好的方法是直接诉诸本源。但这个本源，不在于学者，也不是哲学家，而是生命本身。最直接的生命体验，恰是一本本最好的书。”

他还说：“真正的阅读，同样是一种永无终结的过程。它可以以任何形式或事物状态进行，一片草叶，一朵花儿，一只马蹄的印痕，一个孩童般的非常惊奇或狂喜的眼神，一个战士的神采，一座金字塔，一种铭刻在佛陀雕像上的安详沉着。只要怀疑的能力没有丧失，只要惊奇感没有萎缩，只要存有真正的饥渴，一个人就免不了要一边奔跑一边阅读。这时，整个宇宙，便成了一本被打开的书。”

我开始一暮幕地回顾编修过程中的所得，因为它们已经在我的工作、生活、学习中发挥了作用。这是种植善因的机缘。

在这个过程中，我明了什么是佛，什么是法，什么是佛法，什么是佛教；也明白了“外道”的概念——不是歪门邪道，而是相对于佛教的“自内向外”修行法门而言的“自外向内”修行的法门，而法门无有高下。我明白了“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”的道理，而“自净其意”是根本，起心动念，就是造业；在“财色名食睡，地狱五条根”的阴霾下，看到了“烦恼即菩提”的光辉。

更为重要的，是我在这个过程中，实践了将佛法应用于工作、生活、学习的方法体系——具体做法，恰如篇首“善用本书的方法”中点明的那样——只要我们能够堂握以简驭繁、以空置实的道理，诚信地待人接物，则无论是在商场上，还是在生活中，便都能悠游、踏实，而无往不利；尤其是对空性的认知和禅定修持的帮助，让原本受到僵化概念桎梏的创意与行动力，能够流畅、挥洒开来，更能增进效率。这完全是因为空性的广大、无碍，使得蕴藏在心里的“业根”有了孵化的空间和温度，而形成、展现、壮大，产生真实的影响。

该是下山的时候了。也该是我重返阅读的天地，重回生命的谷仓，寻找更多的真如智慧的时候了。

我望着远处的城市。它在远处？实际上，它止于我们心里。智慧何须寻找，它也上于我们的内心。

着于一种境界，必然有人生苦短的嗟叹，如见波浪生灭。若不着一个境界，虚空粉碎，则烦恼即菩提，没有生灭，方知此岸就是彼岸，波浪就是长江。一即一切，一切即一，此无故彼无。

又如《金刚经》说“非法非非法”，不执著于法，也不能舍去法，因为有病就必须就医吃药，至于病愈了，便不必再吃；亦如渡河，不能不就船，而渡到了彼岸，当然也不能再背着船行走。

只是目前阶段，我们还远远没有证道，还在烦恼、妄想不断的惊涛骇浪中沉浮，必须依法、依药、依船。这是我们现前的觉悟，如临济禅师的偈语所告诫的那样：“沿流不止问如何，真照无边说似他；离名离相人不秉，吹毛用了急须厝。”

他说，我们在妄想烦恼的波涛中，如浮萍一般漂泊不定，当如何是好？当然应修行佛法，了悟真理。而于目前阶段，还难以证得人人具足、如阳光一样灿烂、无边的佛性、智慧之光，所以，仍须假文字、语言的方便来学习，借船出海。毕竟，达成离名离相——不住于人我、名号、表象区别，而回光返照自性的境界，非常困难，物欲横流、心随境转，时时刻刻引诱我们。但一旦发心向上，就应从今时今刻开始努力，不怕妄起，只怕觉迟，须知，就连锋利无比的吹毛立断的宝剑，都要在用后立即研磨，何况我们一般众生呢？！

因此，《生命的安顿》的编修远远没有完结，而且永远不会完结。诚然，倘有人能因为这本书而生起入佛知见的愿望，将是我们莫大的荣幸。这也正是佛所说一切经典的莫大功德，我们诚心回向——

愿以此功德，消除宿现业；增长诸福慧，圆成胜善根；

所有刀兵劫，及与饥馑等；悉皆尽灭除，人各习礼让；

读诵受持人，辗转流通者；现眷咸安乐，先亡获超生；

风雨常调顺，人民悉康宁；法界诸含识，同证无上道。

我想，这同时也是台湾著名作家林清玄居士见过的那个意境：

一日，他攀天心峰，过永乐禅寺，见一位老法师在廊下分茶，就问道：“师父为何分茶？”老法师说：“分出青叶与黄叶。黄叶自己饮用，青叶供养众生。”他深受感动。

就从这样一个态度开始，走进利己利他、饶益众生的实修世界吧！

渐愧王伟

2007年7月7日

中国／厦门／日月谷温泉酒店